◎夏吾周毛 斗拉加

（西北民族大學藏語言文化學院 甘肅 蘭州 730124）

熱貢唐卡在藏域文化藝術(shù)中占有重要地位，距今已經(jīng)有幾百年的發(fā)展歷史，經(jīng)過長期的吸收、發(fā)展、創(chuàng)新、繼承，形成了別具一格的民族藝術(shù)，體現(xiàn)藏傳佛教藝術(shù)的 獨特魅力。下面主要針對熱貢唐卡藝術(shù)的內(nèi)容、唐卡制作工序及其藝術(shù)價值進行分析與論述，對保護熱貢唐卡藝術(shù)具有一定的借鑒意義。

一、熱貢唐卡藝術(shù)的概況

生存在世界巔峰的藏民族，他們始終相信俗人無法用肉眼看到的神靈是存在的，并信仰他們，他們最高的高僧大德和教派祖師等把各自修養(yǎng)時所見到的密乘教法中的眾神繪制出來，那些繪制的圖像被后代人所收藏和信奉供養(yǎng)，這樣，就形成了后來的唐卡這一獨特的繪圖文化。唐卡不僅是獨特的藝術(shù)，它呈現(xiàn)的是一個民族的歷史、宗教信仰、民俗、生活習俗、認知現(xiàn)象等。藏族的繪畫藝術(shù)最早出現(xiàn)于本教時期，本教是藏族的原始宗教，吐蕃王朝的第一代吐蕃王聶赤贊普到第三十二代吐蕃王松贊干布，在統(tǒng)治時期均以本教治其國政，本教的思想影響，產(chǎn)生了相應的本教美術(shù)。本教文化中有著很多宗教儀式，如煨桑、火供、糌粑制作的“朵瑪”供品等，在眾多儀式中，他們會畫一些形似各類動物的圖案，由此便醞釀出了最初的繪畫藝術(shù)。直到佛教被藏民族所接納，本教美術(shù)對佛教的審美觀，尤其對藏傳佛教造像的影響十分深遠。

今天，唐卡這卷軸畫形式的藝術(shù)畫像從寺院和高僧大德廣泛走進了藏民千家萬戶，遍及每一個角落。熱貢這歷史名城更是成為東部藏區(qū)繪畫唐卡的搖籃之地、唐卡之鄉(xiāng)。由于地區(qū)的認知過程與生活習慣、審美觀等不同，藏區(qū)出現(xiàn)了五大畫派：由貢嘎崗堆·欽則欽莫創(chuàng)始的欽則畫派、勉拉·頓珠嘉措創(chuàng)始的曼唐畫派、南喀扎西活佛創(chuàng)始的噶赤畫派、雅堆·齊烏崗巴活佛創(chuàng)立的齊崗畫派、還有尼泊爾畫派等。熱貢唐卡畫派屬于曼唐派的地域分支。呈現(xiàn)出熱貢地區(qū)特色畫風的熱貢唐卡具有很多種特點，如從唐卡上色來看，熱貢唐卡非常顯眼，是色彩斑斕的，而拉薩唐卡是比較單一的色彩，不太用金汁繪制。熱貢唐卡從材料上分為彩唐、金唐、黑唐、珍珠唐、紅唐等，彩唐是最常見的彩繪唐卡，黑唐和紅唐、金唐是由底色起名的，珍珠唐卡是用珍珠串起成線條完工的唐卡藝術(shù)。熱貢唐卡常常會用黃金和金汁繪出金碧輝煌的藝術(shù)效果，色彩都很明亮，花紋是細膩精美的“唐卡作為一種傳統(tǒng)的宗教繪畫藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作模式、規(guī)范要求以及內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等，被歷代高僧藝術(shù)家總結(jié)為各類繪畫理論并提煉為畫經(jīng)以后，又通過藏族地區(qū)特殊的教育模式——寺院教育進行最重要的形式?！盵1]因為唐卡涉及宗教內(nèi)容，唐卡畫師需要精通宗教理論，在唐卡繪制過程中，各類佛像的頭部比例和身相比例有著嚴格的度量規(guī)定，各類佛像和菩薩的身姿、表情、衣飾、法器、手印等要根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容進行繪制。

二、唐卡的制作工序

繪制唐卡需要經(jīng)過幾個重要的制作工序，分別是凈化、畫布、研制繪畫顏料、勾草圖、上色、勾線、開眉眼、縫裱、開光加持等。畫師們把每一次制作畫像當作一個信徒修持供養(yǎng)的過程，所以他們畫像前都會算定良辰吉日，誦經(jīng)文，沐浴清潔個人衛(wèi)生，虔誠點香膜拜。畫像前進行凈化儀式是為了嚴守清規(guī)戒律，保持心靈上的素凈，表示自己對佛的虔誠心愿傳達在自己所繪制的唐卡上。

唐卡不僅在技藝上，在材料上也有著非常嚴格的要求，首先對畫布和顏料的選擇就非常講究，如果用上好的布料和顏料，唐卡的色澤歷經(jīng)百年也依舊鮮亮。畫布一般選平展稍厚的白色棉布，但也不能太厚太硬，之后用一根粗鋼針將裁好的畫布繃在特制的木框上，固定之后，將會準備配膠，配膠時，先將膠浸泡在涼水中劃開，之后倒入溫水中，待冷卻后加熱，使膠水變得均勻光滑，然后涂在畫布的兩面，涂好膠的畫布需要在陰處晾干，這樣就可以上白底了，在干透的畫布兩面均勻地涂上溫水泡制的白土汁，使布面細孔被填塞，表面變得平滑。畫布完全陰干之后，畫師們先用平滑的磨石磨畫布，之后再用白瓷碗打磨畫布，直到畫布的紋理都看不見為止。之后畫師們會在畫布上打線，也就是勾勒底稿，這是繪制唐卡流程的基礎，是按照唐卡的造像度量規(guī)則，將要繪制造像的尺寸、比例、位置做了相應安排。通過打線素描畫出神、佛像的輪廓線，之后再用木炭條和鉛筆畫上佛像的輪廓和山水、行云、花草、鳥獸房屋等。神、佛像的繪制有嚴格的度量標準，作畫時要嚴格按照《佛造像度量經(jīng)》，畫師要經(jīng)過多年的訓練才能掌握得很好。底稿完成之后，就進入上色環(huán)節(jié)，唐卡著色要按照之前的底稿構(gòu)圖進行上色。這環(huán)節(jié)是一項十分細致的工作。畫師們按順序先對面積較大的天空、靜物、地面開始，然后是袈裟、衣冠、面部和膚色要到最后才上色。為使唐卡的著色有立體感，唐卡還要進行暈染，暈染可以使兩種顏色的過渡自然流暢，賦予唐卡繪畫中的事物真實的質(zhì)感與立體感。暈染也是從面積大的天空和地面，之后是花和云朵、佛像袈裟等，依次進行。最后染膚色后，上色環(huán)節(jié)就已完成。為了使畫像的輪廓更加清晰和圖案更加明顯美觀，畫師會給畫像的輪廓進行勾線。勾線是唐卡制作過程中最重要的工序，畫師們用尖細的筆尖勾描出人物的肌肉、衣飾，還有山石、樹木云彩等佛像的周圍環(huán)境。勾線后，唐卡基本樣貌就確定了，這時需要進行更加細致的用金環(huán)節(jié)，它是繪制唐卡過程中必不可少的一道工序，如用金和水、膠等勻稱協(xié)調(diào)，這樣，勾金線色澤更亮麗。經(jīng)過很多復雜又細致的工序之后，還有最后一個具有神圣意味的環(huán)節(jié)——開眼。這時，大多畫師一般會選擇一個良辰吉日，誦經(jīng)供佛，只為表示對佛的虔誠和感謝從開始到結(jié)束沒有發(fā)生意外事件阻止完成畫像。開眼時，畫師們又會輕輕地打個底稿，之后再開眼。這樣畫師的工作就完成了，這時形成了一個完整的畫像，對于信仰者來說，沒有大師或活佛進行開光和在背面寫上經(jīng)咒，還不算完整。所以，畫師和有緣者帶唐卡到活佛前，讓活佛念咒開光加持，這樣一幅唐卡就正式完成了。

三、唐卡的價值

唐卡是藏域文化中非常重要的繪畫藝術(shù)形式，在長期發(fā)展演變過程中，形成了極具地域性的風格，具有十分重要的歷史價值、藝術(shù)價值以及經(jīng)濟價值。

（一）歷史價值

每一角落的每一特殊文化和每一遺跡都有著一定歷史過程和歷史價值，它們的形成不可能是跳躍性的，是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的，凝聚了創(chuàng)作者的智慧與理念。所以作為熱貢的特殊藝術(shù)，唐卡必定會是歷史的過程中承載著一定價值的一種文化現(xiàn)象。藏族的歷史始終受宗教的影響，藏文化也是如此，因此唐卡藝術(shù)還有雕塑、堆繡、木刻等無一不涉及宗教內(nèi)容。尤其是唐卡藝術(shù)，它所繪的內(nèi)容涉及政教的歷史，比如《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》是載入吉尼斯世界紀錄的藏族唐卡巨作，它是圖解藏民族的宗教、文化、藝術(shù)等融合的產(chǎn)物。它的內(nèi)容博大精深，如歷史：圖解了藏民族所持的宇宙形成觀點、人類的起源、原始部落的形成、吐蕃王朝、吐蕃王朝解體之后的歷代藏王等的形象和業(yè)績。宗教：各宗教學派的各類佛像和菩薩、壇城、護法神等。民間文化：藏醫(yī)藏藥、藏族天文歷算、藏戲、神話傳說、格薩爾等。它還描繪了藏族區(qū)域的各名山大川和著名寺廟等。英國的批評家羅斯金曾說過：“偉大的民族以三種手稿撰寫自己的傳記：行為之書、言詞之書和藝術(shù)之書。我們只有閱讀了其中的兩部書，才能理解它們中的任何一部；但是，在這三書中唯一值得信賴的是最后一部書。”羅斯金強調(diào)的是藝術(shù)本身作為歷史證據(jù)的原始性和可靠性。這樣一來，唐卡不僅有著藝術(shù)性的美觀，還成了“圖像證史”的藝術(shù)之書。

（二）藝術(shù)價值

“宗教的想象伴生和激發(fā)出藝術(shù)的想象，然后物態(tài)化為象征宗教崇拜的造型藝術(shù)。”[2]藏族原始宗教的宗教行為等形成了相對的畫圖技藝，之后宗教理論的完整性和高僧大德在修密乘時見到肉眼無法看見的眾佛菩薩，在原有的畫圖技藝上繪制，慢慢就形成了現(xiàn)在的唐卡藝術(shù)。熱貢唐卡不僅繼承了傳統(tǒng)性的繪畫方式，還在歷史的過程中將各畫師創(chuàng)新納入新的畫風，融入別民族的風格。

唐卡的畫風不同于其他藝術(shù)繪畫，它獨特的畫風呈現(xiàn)出了一個民族的歷史，還有民間風俗、宗教情感或宗教體驗。在描繪對象上，雖然跟大多數(shù)繪畫一樣有著人物畫和風景畫、靜物畫、動物畫，但最大的不同點是唐卡中的描繪對象都是神圣化了的。在形制上，有壁畫、泥塑、木雕、磚刻、石刻、堆繡等。在構(gòu)圖上，中國的傳統(tǒng)畫大多講求經(jīng)營，跨越固定的時間和空間的限制，由畫家個人的情感和理念而繪，比如風晴雨雪、四時朝暮等；西方從中世紀以前的宗教性畫圖到之后的用理性態(tài)度繪畫，創(chuàng)作出每一幅物體的立體感。但唐卡的構(gòu)圖理念不同于中西理念，從出世到現(xiàn)在都不會以畫家的情感而隨意性地構(gòu)圖，它的構(gòu)圖等都是定制化的、不可混淆的，如《佛造像度量經(jīng)》內(nèi)制定的。

唐卡中描述的形象不是由畫家根據(jù)實際生活體驗和認識創(chuàng)造出來的，各佛像或菩薩的形象都是在佛經(jīng)內(nèi)用文字制定的，是由藏族審美觀里最高級的美和人性化融合畫出來的。如畫家沒能按規(guī)定之項而繪畫，隨意而作，有可能會變質(zhì)或異化，這樣的畫作就稱不上唐卡，也許只能稱作藏式畫圖，這樣的畫圖在全球統(tǒng)一化的影響下在藏族社會中如雨后春筍般地出現(xiàn)，以理性和批判理念而創(chuàng)作的藏式圖像和藏族傳統(tǒng)的唐卡是兩個不同概念的藏式藝術(shù)。

總之，雖然熱貢唐卡在繪制過程中不是自由性的，但傳統(tǒng)的畫風賦予一種別具一格的美，每一筆畫、每一勾線，都是每一個藏族人的共同理念，是一個民族的歷史規(guī)律。

（三）經(jīng)濟價值

歷史性的唐卡是神圣的，是不可經(jīng)濟化的，是由寺廟或個人、家庭崇拜供奉，不得他人觸碰。而在社會發(fā)展過程中，尤其是中國改革開放以來，中國全方面走進了國際化，藏族也開始漸漸關注起經(jīng)濟發(fā)展，他們開始把文化經(jīng)濟化，帶動藏地區(qū)的經(jīng)濟，改變經(jīng)濟落后的現(xiàn)象。唐卡也在新的時代里無法逃出文化經(jīng)濟化的命運?！笆澜缟系拿恳粋€國家，不管是發(fā)達的還是發(fā)展中的，都應該坦然面對自己的不足?！總€國家都應該深刻自省，因為如果不做X光胸透，不了解自己的位置和潛力，任何國家都不會有所發(fā)展。'”[3]不管是國家還是民族，都應該學會借鑒歷史辨析未來之路。熱貢藝術(shù)是熱貢地區(qū)所擁有的最好的資源，想要發(fā)展熱貢地區(qū)，追隨中國夢，就應該利用這些資源走進國際市場，而我們不能忘記的是文化經(jīng)濟化時文化的精髓精神，模糊掉它的文化價值，它也就漸漸會失去經(jīng)濟價值，消失在歷史中。

四、熱貢唐卡的現(xiàn)狀

2006年5月20日，熱貢藝術(shù)經(jīng)國務院批準列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皩⒀b飾性融入畫景，以寫實手法與裝飾性進行有效變通，使裝飾從本質(zhì)上，與繪畫有機地相結(jié)合。在與藏傳佛教繪畫的面貌大相徑庭的體式中，從內(nèi)在審美中，實現(xiàn)藏族繪畫的本質(zhì)特征，大膽地將這種體式運用于宗教內(nèi)容作品中。在現(xiàn)實題材中，這一與當代性不期而遇的新體式，就更加發(fā)揮了自身獨特的作用?！盵4]由于世界信息化和統(tǒng)一化，世界各角落里的文化都相互沖擊和相互融入?，F(xiàn)代的熱貢作為藏族的各類傳統(tǒng)文化的聚集地，它的藝術(shù)跟傳統(tǒng)的民間風俗吸引著更多的游客，信息化時代，藝術(shù)本身的包容性使其吸取了外來的技法和內(nèi)容，實現(xiàn)了當代審美追求[5]。但它在工藝上，還是保持著原汁原味，不讓其有的風格異化。改革開放以前，熱貢藝術(shù)的教學都是以傳統(tǒng)的師承教學和寺院教學模式，教學性質(zhì)不是隨意性的，是非常講究的，它的模式雖然使文化藝術(shù)進展緩慢，但模式是客觀地繼承和延續(xù)祖輩風格，是單純性的。而改革開放之后，傳統(tǒng)教學過渡到現(xiàn)代教學方式，各學校內(nèi)全面開放了美術(shù)教學，把傳統(tǒng)的唐卡技藝和審美風格作為美術(shù)教學的重點，結(jié)合了傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式，這讓熱貢唐卡在當今時代中總結(jié)了許多好的經(jīng)驗，取得了很多很好的效果。但這樣的教學模式因過度重視唐卡的審美價值而有忽略它文化價值的問題。唐卡不同于西方那樣以畫家的情緒和理念而繪制的藝術(shù)品，唐卡內(nèi)容和構(gòu)圖是有規(guī)定性的，不可隨意地搬弄新花招，如它在構(gòu)圖和內(nèi)容上有所改變，那它的文化價值也因之消失，所以，唐卡不僅要追求外在的審美，更應該注重內(nèi)在的文化價值[6]。

五、結(jié)語

論文通過概述熱貢地方史，闡述了熱貢藝術(shù)——唐卡繪制的重要工序，從它的文化價值重要性到社會價值，進行了深入的分析和研究。調(diào)查熱貢唐卡的現(xiàn)狀，結(jié)果表明，現(xiàn)代熱貢唐卡走進國際，人們會忽略唐卡的文化和歷史價值而過度重視它的外觀審美，所以我們不僅要利用熱貢藝術(shù)的豐厚資源，挖掘更多的發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟之路，還要重視背后的文化價值和藝術(shù)價值，實現(xiàn)完整的繼承和發(fā)展，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護水平。