楊蕓　汪澍

摘要：費(fèi)爾巴哈是一個(gè)十九世紀(jì)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主思想家，他對(duì)人性進(jìn)行了自然的理解，盡管是抽象的，理想主義的，與人類社會(huì)脫節(jié)，但費(fèi)爾巴哈批評(píng)理想主義和宗教神學(xué)，捍衛(wèi)唯物主義，創(chuàng)造了西方人本主義的先例。通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的深入分析，對(duì)科學(xué)評(píng)價(jià)揭示了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“人文學(xué)習(xí)”思想的意義。費(fèi)爾巴哈明確指出，無(wú)意識(shí)，不發(fā)生的永恒的自然實(shí)體是第一個(gè)實(shí)體，但它是第一個(gè)實(shí)體，而不是第一個(gè)實(shí)體。這種自然狀態(tài)的發(fā)展到實(shí)體的某個(gè)階段，在時(shí)間上是第二，但在地位是第一。人不僅是哲學(xué)的對(duì)象，而且是歷史，國(guó)家，法律，宗教和藝術(shù)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈：唯心主義：資產(chǎn)階級(jí)

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)將他的教義總結(jié)為人與自然之間的話語(yǔ)。他說(shuō)，“人類的新哲學(xué)，以自然為基礎(chǔ)，以人為本，作為一種獨(dú)特，普遍，最高的對(duì)象——從而與自然科學(xué)一起作為普遍科學(xué)。人文主義無(wú)疑是他哲學(xué)體系的核心。費(fèi)爾巴哈說(shuō)什么，人的本質(zhì)是什么？他在人的基礎(chǔ)上如何回答一系列重要的問(wèn)題？

一、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想帶給教育的啟示

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人本主義對(duì)人性的關(guān)懷，主張人們的需求和關(guān)愛(ài)，關(guān)注人們的幸福思想以及情緒，其“人本思想”的學(xué)習(xí)深刻體現(xiàn)出人與人的關(guān)心，倡導(dǎo)人性的回歸，以及推動(dòng)我國(guó)教育思想的主體具有很大的理論啟示和指導(dǎo)。教育要培育具有個(gè)性獨(dú)立性，主觀精神，個(gè)性和創(chuàng)造力的人才。費(fèi)爾巴哈對(duì)自然過(guò)程的認(rèn)識(shí)是自我認(rèn)識(shí)和自我建構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人本主義的主體性和個(gè)性發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)課程改革和關(guān)注的重點(diǎn)。教育應(yīng)該歸功于“人類教育”，我們要對(duì)于人的發(fā)展、人的完善和人的幸福充分重視，教育應(yīng)該開(kāi)發(fā)一個(gè)自然人的完整的、獨(dú)立的人格，使學(xué)生在教育過(guò)程中發(fā)展真正的獨(dú)立人格和健全人格。

二、費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的主要思想

（一）人是感性實(shí)體

費(fèi)爾巴哈說(shuō)到正在思考他的成熟期，非具體的抽象實(shí)體，同樣的也不是費(fèi)希特以及黑格爾他們的自我以及自我意識(shí)；與此同時(shí)也不是人是機(jī)器對(duì)的作者。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是最現(xiàn)實(shí)的、最真實(shí)的存在，是血肉之軀的人，不是不是男人也不是女人?？偠灾?，人們是現(xiàn)實(shí)的情感實(shí)體。所謂的情感，就是“物質(zhì)事物和精神事物的真實(shí)，不成，現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；因此，筆者認(rèn)為感性即現(xiàn)實(shí)。人是情感實(shí)體，無(wú)論是人還是物。人是物體的對(duì)象，是情感實(shí)體的對(duì)象，其中愛(ài)亦或者是欲望是直接的證明。人作為一個(gè)活著的個(gè)體，其生存活動(dòng)，生活，后代的延續(xù)是如此的情感延續(xù)。可以說(shuō)，因?yàn)楦行圆庞腥说拇嬖凇?/p>

自然而然的產(chǎn)物之一，就是活著的人。“生命起源于自然”，“自然是人類的母親”，每一個(gè)人對(duì)自然和人們有一點(diǎn)了解說(shuō)，一目了然。值得注意的是，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，直接來(lái)自于自然而是純粹的自然實(shí)體的人是“純自然人”，“不能成為人”。人是一個(gè)文化和歷史的產(chǎn)物。這樣一個(gè)活著的人，只有通過(guò)種族再生產(chǎn)，在不斷的繁衍過(guò)程中，才能使他們的階級(jí)或家庭永恒，無(wú)窮無(wú)盡，但總的來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的理論中始終認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)人，其具有自然的屬性。

人類對(duì)于哲學(xué)系統(tǒng)的核心內(nèi)容展開(kāi)學(xué)習(xí)，費(fèi)爾巴哈從情感實(shí)體出發(fā)，從對(duì)應(yīng)用于本體論概念的傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論理解開(kāi)始，即對(duì)本體的意義給出敏感性。由于人是感性實(shí)體，他自然需要除了他以外的東西。只有當(dāng)人們?cè)谌祟悓?duì)象中發(fā)揮作用時(shí)才會(huì)有這樣的事情。只有在是自然人的前提之下，其所擁有的物品才具有其價(jià)值所在的意義?？梢哉f(shuō)，實(shí)體的情感是實(shí)體的真實(shí)現(xiàn)實(shí)。因此，費(fèi)爾巴哈也將自然視為所有真實(shí)的感性事物的總和，“真實(shí)事物的現(xiàn)實(shí)或真實(shí)的東西作為現(xiàn)實(shí)，但作為真實(shí)的事物的一個(gè)明智的對(duì)象，但情感事情。真理，現(xiàn)實(shí)和感性在蘊(yùn)含的寓意之中具有同等的地位。新哲學(xué)具有哲學(xué)的光明感性屬性。

（二）人是肉體和靈魂相統(tǒng)一的感性實(shí)體

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)之中認(rèn)為人們作為情感實(shí)體，首先是實(shí)體的身體和靈魂團(tuán)結(jié)。人是身體的，這是人的身體、人的精神、思想、感情等等的有機(jī)結(jié)合。人的靈魂依托于身體，兩者的關(guān)系是不可分割的，連接在一起，共同經(jīng)歷存在、成長(zhǎng)、消亡。在理論上可以想象靈魂與肉體的分離，然而在實(shí)踐中是不可能實(shí)現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈提出這個(gè)理論可以從論證中分離出來(lái)，即使在邏輯上也是薄弱的。在邏輯上，只有男人和女人（屬于人），善惡（屬于道德），酸和甜（屬于品味）基本相同的東西是不一致的，也就是說(shuō)彼此是分離開(kāi)的。靈魂和身體不屬于同一類，換句話說(shuō)一方面，靈魂和肉體在本質(zhì)上是不同的，另一方面，身體不同于肉體，肉體即是身體。因此，兩者的分離在邏輯上是不科學(xué)的。

費(fèi)爾巴哈對(duì)于人類身體與靈魂的結(jié)合持贊同觀點(diǎn)，然后把他的人民放在這所學(xué)?！盟脑拋?lái)說(shuō)，是人類唯物主義的對(duì)象—稱為真理，是他熱衷于如何解釋物質(zhì)（物質(zhì)）與靈魂（精神）之間的關(guān)系是“與阿基米德支點(diǎn)之間的辯論中的精神主義的唯物主義”是“解決唯物主義和理想主義爭(zhēng)議”的關(guān)鍵。這個(gè)論點(diǎn)只是關(guān)于人的思想，既是這一爭(zhēng)論的根源，也是結(jié)束。只要能夠解釋這個(gè)奇妙而又最難理解的物質(zhì)，那就是大腦物質(zhì)，那么我們就可以很快地描述其他物質(zhì)和一般物質(zhì)。那么，費(fèi)爾巴哈對(duì)此又是如何理解的呢？

在他看來(lái)，大腦精神活動(dòng)的中心是物質(zhì)，物質(zhì)表現(xiàn)為高級(jí)階段的產(chǎn)品，最高貴的是最新的東西。“自然是精神的基礎(chǔ)”。作為思想器官的大腦，只有全身與人接觸，才是思想器官。人們必須先吃，然后思考，而不是思考然后吃飯。沒(méi)有身體活動(dòng)，沒(méi)有大腦活動(dòng)，我們不能想，不能說(shuō)，也沒(méi)有靈魂。在思想之前吃飯，自然（物質(zhì)）在精神之前——這是費(fèi)爾巴哈從人類的結(jié)論。

（三）人是有感覺(jué)能思維的感性實(shí)體

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人們的認(rèn)知能力作為情感實(shí)體，始于感受能力。人們通過(guò)五感來(lái)接受刺激的對(duì)象，造成一種感覺(jué)?！笆澜缟蠜](méi)有太多人類的感覺(jué)適應(yīng)世界。”感官或感官是值得信賴的第一件事，第一個(gè)也是第一個(gè)打開(kāi)世界和世界的世界最直接和最可靠的窗口是科學(xué)導(dǎo)師和創(chuàng)始人，都是審判的懷疑和爭(zhēng)議。

人們作為實(shí)體的認(rèn)知能力，也是人有理性，思想。事實(shí)上，思維在大腦中是一樣的，思維不是生理方面的對(duì)象。那么，作為一個(gè)哲學(xué)的思想對(duì)象，還是作為思想和理性最高階段的能力，它是什么呢？

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)之中，提到無(wú)論什么的哲學(xué)包括新哲學(xué)在內(nèi)，都是理性的。然而，抽象精神并不是新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，不是自以為是的理性，而是“無(wú)本質(zhì)，無(wú)色彩，沒(méi)有理由的名稱”，而是人的理性的現(xiàn)實(shí)。思想上不合理，但思考的人?；诖?，新的理念是基于理性的飲血。理想主義者奉行原因絕對(duì)無(wú)條件的狀態(tài)和規(guī)則至上。相反，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，人是一種理性的動(dòng)物，這不僅體現(xiàn)了其對(duì)以往理性觀的否定，而且清楚地反映了人對(duì)理性的肯定的基本觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈在感官和思維方面的觀點(diǎn)主要是基于兩者的統(tǒng)一思想，意識(shí)與理性相互滲入，主體思想是認(rèn)知的對(duì)象之一，其思想與過(guò)去的理論和狹隘的感覺(jué)有所不同經(jīng)驗(yàn)理論。他對(duì)思想，理性和主動(dòng)性的討論無(wú)疑比他的唯物主義前輩深得多。當(dāng)然，我們不應(yīng)該忽視，因?yàn)槿藗儚娜藗兊脑谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究，盡管費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是文化和社會(huì)的產(chǎn)物，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有能夠正確科學(xué)解釋（感覺(jué)、原因）和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的起源，也不揭示人類主動(dòng)性和人的基本性能的基礎(chǔ)。

（四）人是有意志，依照目的活動(dòng)的感性實(shí)體

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)中從人體是一個(gè)明智的實(shí)體，人將是獨(dú)一無(wú)二的（自然沒(méi)有意志）是欲望的生存和追求幸福的欲望是緊密相連的。人們相信生命是最寶貴的財(cái)富，生活是幸福的。與任何生物一樣，追求幸福是人類的首要和基本愿望，是對(duì)自由的渴望，因?yàn)樽非笮腋：妥非笞杂墒瞧降鹊?。那里沒(méi)有欲望，沒(méi)有一個(gè)渴望幸福的愿望，追求幸福的愿望就是希望的愿望。“沒(méi)有愿望，愿意離開(kāi)幸福的自由”只有偉大的德國(guó)投機(jī)哲學(xué)家才發(fā)明了與幸福追求所不同的追求，是一種區(qū)別于抽象中的意志體現(xiàn)?！暗吘?，人們與動(dòng)物有所不同，為什么追求幸福被稱為人民的意志，而不是動(dòng)物的生存，那么幸福呢，所謂的呢？

費(fèi)爾巴哈提出，每個(gè)器官的器官是一個(gè)有機(jī)整體，人的情感、理智和意志是有機(jī)聯(lián)系在一起的，并且彼此之間是相互制約、滲透的。在人的身體里，愛(ài)，甚至性都不過(guò)是人的意志和欲望的意志體現(xiàn)。欲望還是對(duì)于幸福的追求，是實(shí)現(xiàn)或把握理性的滲透意志。意志最重要的條件就是感覺(jué)。但是理性也是意志的前提，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)（同樣，只有通過(guò)意志，只有在追求幸福的基礎(chǔ)上，區(qū)分虛構(gòu)的東西和客觀的東西”）。費(fèi)爾巴哈從人的心靈中學(xué)習(xí)，決定了他的觀點(diǎn)，對(duì)于人類意志的強(qiáng)調(diào)，取決于客體和主觀能力，從而提出了“真意志”與“超自然幻想”的區(qū)別。意志的基礎(chǔ)就是人的肉體，沒(méi)有人類的肉體，生命就沒(méi)有意志的存在。每一個(gè)人有自己的意志。肉體，生命被毀，就會(huì)被毀滅。所以他們的關(guān)系不像黑格爾所說(shuō)的“只是因?yàn)槲蚁霌碛?，我有一個(gè)肢體，生命”的關(guān)系。與此同時(shí)，一方面客體的意志必須是現(xiàn)實(shí)本性的前提。意志可以說(shuō)為自決，但只是在自然界中不采取人的意志”。

費(fèi)爾巴哈談到真正的意志，討論意志的變化（歷史）以及這種自由是時(shí)間的女兒的想法。一個(gè)人的存在，在一定的時(shí)間和空間欲望并不總是相同的。同樣，兒童，青少年，老人的意志和男女的意志也是不一樣的。意愿的變化是意志和必然性之間的差異。

三、簡(jiǎn)評(píng)費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”思想

費(fèi)爾巴哈理論創(chuàng)造了一個(gè)先例，與西方古典人文主義一樣，今天把以人為本作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值取向，仍然具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

首先，在他的人文主義理論中，費(fèi)爾巴哈暴露了宗教性質(zhì)及其根源的宗教信仰，引導(dǎo)人們崇拜上帝、人類，批評(píng)宗教虛偽的性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)史上闡述人性，是理想主義束縛中的象征性和突破，是以物質(zhì)主義為基礎(chǔ)開(kāi)始分析人性的。他認(rèn)為，人們正在思考和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，為馬克思恩格斯未來(lái)“人的整體發(fā)展”觀念，現(xiàn)在對(duì)倡導(dǎo)中國(guó)以人為本思想理念具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

而且，費(fèi)爾巴哈對(duì)人性質(zhì)的分析是一個(gè)偏離人的社會(huì)實(shí)踐的抽象分析。馬克思指出，“人性不是一個(gè)人的固有抽象，而在現(xiàn)實(shí)中它包含了所有的社會(huì)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，費(fèi)爾巴哈思想的局限性表現(xiàn)在對(duì)宗教進(jìn)行必要分析之后，并沒(méi)有嘗試去探索消除宗教的方法，只是另開(kāi)了一種主張對(duì)宗教信仰的折中辦法。反映缺乏思想。

再次，費(fèi)爾巴哈雖然打破了唯心主義的約束，但他并不總是堅(jiān)持唯物主義思想，而是在歷史觀中進(jìn)入理想主義的土壤，對(duì)發(fā)展階段的理解做出了理想主義的解讀。

當(dāng)費(fèi)爾巴哈是唯物主義者時(shí)，歷史不在自己的視野之下，當(dāng)他走向歷史時(shí)，他不是唯物主義者，唯物主義和歷史彼此分離，這是馬克思在他的德國(guó)意識(shí)形態(tài)中所述。費(fèi)爾巴哈的分析抽象的本質(zhì)理想主義者，他脫離人的實(shí)踐，其對(duì)這一主題歷史性質(zhì)的不完全了解勢(shì)必使他成為歷史唯心主義者。最后，考慮費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。他批評(píng)別人的哲學(xué)是完全消極的態(tài)度，不能正確使用辯證法，他不明白辯證法的對(duì)于事物研究的分析方法和方式，在他的人生時(shí)代理想主義在那一時(shí)代占據(jù)主角，具有重大意義，是先進(jìn)哲學(xué)的典型代表，對(duì)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展也有一定的意義。與此同時(shí)，人們也要看到他的思想以馬克思主義的方式對(duì)待。

四、費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”現(xiàn)時(shí)代的意義

（一）對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)宗教起到了奠基性的作用

在對(duì)宗教的研究中，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教性質(zhì)的闡述是宗教是人性的異化，破解了神秘的宗教外套，它是赤身裸體的人，盡管其對(duì)宗教的分析還不完整。馬克思恩格斯學(xué)習(xí)和分析了自己的觀點(diǎn)后，更多地了解了宗教的本質(zhì)，也更深入地理解了基金會(huì)的起源和現(xiàn)實(shí)。中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人在充分認(rèn)識(shí)馬克思主義和我國(guó)現(xiàn)實(shí)的情況下，認(rèn)識(shí)和解決宗教問(wèn)題。宗教不僅僅是一種社會(huì)思想，更是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，是一種理想主義的世界觀，宗教并不總是人類社會(huì)到一定階段，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度展，有自己一代和社會(huì)根基的存在，只要這根不死，宗教就會(huì)繼續(xù)存在。宗教的社會(huì)根源在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成，宗教在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和降水發(fā)育之后，逐漸具有了相對(duì)完整的組織制度，宗教信仰的宗教習(xí)慣，宗教信仰，根深蒂固的宗教信仰，一代代的宗教習(xí)慣，不能在短期內(nèi)消失，為應(yīng)對(duì)這種情況，我國(guó)政府采取宗教信仰自由方針，對(duì)于國(guó)民的宗教信仰予以保護(hù)和尊重，并在其中積極引導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)與宗教社會(huì)的積極融合。國(guó)家對(duì)宗教性質(zhì)和各種宗教表現(xiàn)的理解，始終保持積極引導(dǎo)宗教發(fā)展健康積極態(tài)度。中國(guó)始終堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，宗教的發(fā)展也在支持中國(guó)共產(chǎn)黨，這也是其能夠在社會(huì)發(fā)展的積極因素之一。

（二）費(fèi)爾巴哈思想中的可借鑒之處

前文對(duì)于費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的研究，可以知道費(fèi)爾巴哈思想中可以感受到強(qiáng)烈的人性呼喚，雖然古代西方人文主義和我們主張今天的人本思想并不完全相同，但不能否認(rèn)其可取之處，費(fèi)爾巴哈人文主義創(chuàng)造人文主義的先例，影響隨后人類在哲學(xué)派別上的發(fā)展，也對(duì)當(dāng)今以人為本的最高價(jià)值取向具有啟發(fā)和引導(dǎo)的作用。

費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教行為展開(kāi)批判，揭露宗教神學(xué)的虛偽性，解放人民盲目崇拜和信仰上帝，讓人們開(kāi)始面對(duì)自己的存在，面對(duì)不同于動(dòng)物的人類自身。他認(rèn)為宗教只是與人性疏離，明確表達(dá)了費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教解放人性的觀念，為現(xiàn)代人本的思想的建立起著極具影響的作用。所謂的以人為本，即以人本主義為基礎(chǔ)，繼承和大力發(fā)展馬克思主義思想，借鑒西方人文主義觀念并將中國(guó)特色的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相有機(jī)結(jié)合為一體。

除此以外，費(fèi)爾巴哈暴露了宗教的虛偽，宗教只是人類的異化。這是費(fèi)爾巴哈積極表現(xiàn)的一面，然而但是在尋求解決宗教問(wèn)題的途徑上，其表示為盡可能將宗教異化克服，上帝異化的天才的愛(ài)歸于人民，愛(ài)與家人取代上帝的愛(ài)換句話說(shuō)，利用人類愛(ài)取代對(duì)上帝的信仰和崇拜，同樣以“愛(ài)情宗教”代替宗教信仰。費(fèi)爾巴哈的這一論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)乃至如今并沒(méi)有得到社會(huì)的接受，甚至沒(méi)有得到社會(huì)的接受，只有他的信徒才能推翻它，這其實(shí)表現(xiàn)出了其“對(duì)宗教的愛(ài)”，其觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一種妥協(xié)，只能達(dá)到緩解作用，對(duì)宗教并沒(méi)有足夠的摧毀能力?？梢哉f(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)情宗教”對(duì)于中國(guó)現(xiàn)如今的復(fù)雜情況具有一定的研究?jī)r(jià)值，可以幫助中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步穩(wěn)定和諧發(fā)展下去。費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)宗教”倡導(dǎo)社會(huì)上，人們相互之間要有愛(ài)，逐步以人間之愛(ài)取代上帝之愛(ài)?；诖?，現(xiàn)如今的中國(guó)，國(guó)家和黨在新的形勢(shì)之下，在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)之上，在中國(guó)國(guó)情的發(fā)展之中，提出了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代發(fā)展觀，通過(guò)不斷深化國(guó)人間的人間之愛(ài)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，盡管這愛(ài)不是愛(ài)，但是這個(gè)在某種意義上說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“宗教愛(ài)”思想。

五、必須確立以人為本的原則。發(fā)揮大學(xué)生的主體性

在思想政治教育中，要做到“以人為本”，就是結(jié)合大學(xué)生思想，科學(xué)知識(shí)，價(jià)值觀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等諸多方面。作為理解對(duì)象的主題，是主要的信息整合，重塑過(guò)程，對(duì)象由主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，從而得到對(duì)象的正確理解。為此，正確的思想政治教育，我們必須以客觀認(rèn)識(shí)論來(lái)解決問(wèn)題，激發(fā)對(duì)象的主觀主動(dòng)性，結(jié)合思想政治教育方法的客觀規(guī)律，改變剛性理論教育生動(dòng)形象的具體意識(shí)。

高校思想政治教育的核心是提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在實(shí)踐教育中，首先要處理學(xué)生的思想政治問(wèn)題。為此，我們應(yīng)該首先正確地了解人的性質(zhì)，在“人性化”中勾勒出“大綱”，正確理解我們擴(kuò)大高校思想政治教育的“綱要”，具有積極的意義影響。“綱要”側(cè)重于“以人為本”的教育理念，有利于正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)要求，也透露有關(guān)工作者只有充分認(rèn)識(shí)到人們的思想需求，行為規(guī)律和按照相應(yīng)的客觀規(guī)律實(shí)時(shí)調(diào)整思想工作，更好地提高學(xué)生的政治覺(jué)悟和水平。

六、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想打破了理想主義和宗教神學(xué)的束縛，恢復(fù)了唯物主義中把人作為研究對(duì)象和性質(zhì)，雖然他的思想尚未達(dá)到完善的程度，但開(kāi)拓精神值得贊揚(yáng)。費(fèi)爾巴哈的思想為后世哲學(xué)的發(fā)展指明了方向，對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的形成起到了指導(dǎo)作用，為之后的人本主義思想的建立功不可沒(méi)。