馬健慶 安筱可

摘 要：我國幅員遼闊，眾多的民族如明星一樣閃耀在這片古老的土地上；如大概將所有民族進行分類，我國民族主要分為游牧民族和農耕民族；由于雙方氣候文化等差異，導致建筑的形式相差甚遠，其二者對于建筑美麗的標準也不相同；本文將通過氣候、文化、房屋結構組成等來闡述內蒙古傳統(tǒng)游牧蒙古包建筑的美學特點。

關鍵詞：民族建筑；建筑美學；氣候；文明碰撞與相互轉化；

在我國，自古以來，內蒙古的游牧民族與農耕民族在各個方面發(fā)生了無數(shù)次的碰撞與斗爭，在對于建筑美學這個問題上也是一樣的。蒙古族是尚武的民族，這與他們的生活方式，聚居組成等因素都是分不開的，但由于氣候，水源，草場等不可控因素的影響，游牧民族會隨著這樣或那樣的變化而遷徙，這就與農耕文明“守一地為根”的思想千差萬別。正是由于這些明顯的差異，導致內蒙古的游牧民族對于這個世界的態(tài)度以及對建筑美麗的認知和其他以農耕為主的民族不同。

1 內蒙地區(qū)簡介

1.1 氣候及地理信息

內蒙古自治區(qū)氣候以溫帶大陸性季風氣候為主。降水量少而不勻，風大，寒暑變化劇烈；這使得內蒙古的氣候十分干燥寒冷。

河川徑流地區(qū)分布不均，水資源不平衡；這說明內蒙古的水源很不穩(wěn)定，這也是內蒙古牧民“隨水草而居”的主要原因。

1.2 內蒙古傳統(tǒng)游牧建筑分類

草原建筑僅就其個體的結構形態(tài)而言，可以大致分為洞窟、氈帳和房屋等三種類型。然而，草原建筑作為一種藝術，他是通過建筑的群體組織，建筑物的形體、平面布置、立面形式、結構方式、內外空間組織以及裝飾、色彩等多方面的處理所形成的。

北方民族的經濟生活，以畜牧業(yè)為主。他們?yōu)榱俗分鹚?，經常四處遷徙，過著游牧的生活。蒙古族的先民為了適應自己的游牧生活，創(chuàng)造了具有適合搬遷活動輕便的住房--蒙古包。蒙古包在我國史書中稱為"穹廬"。古代匈奴、突厥、烏桓、鮮卑等游牧民族，都是隨水草放牧，所以居無常處，住的是"穹廬"。便于遷徙，需要住下時臨時搭扎，穹廬都是"東開向日"。

2 蒙古包結構及造型美學特點

在游牧生活中，蒙古包具有結構簡單，便于拆遷組裝，就地取材，自產自用等特點，充分反映了游牧民族的聰明才智。

蒙古包其形呈天幕式，圓形尖頂，外用一層或二層羊毛氈圍裹，里面用“哈那”和“烏尼桿”支撐。“哈那”是數(shù)十根同樣粗細的，拋光后的木棍，用牛皮繩連接，可以伸縮的網狀支架?！盀跄釛U”是用木棍支撐的傘狀包頂支架。蒙古包頂端還有“陶腦”即天窗，既可通風換氣又可采光。整個蒙古包用數(shù)根毛繩加固，以防大風侵襲。

蒙古包的大小由“哈那”的個數(shù)決定，一般6—8個哈那組成。包門朝南，包內坐北朝南的正中間是長者或貴賓的位置，西北角是供奉佛像的地方。正中偏南置放爐灶。包內擺有小巧玲瓏的家具，包壁精美的掛毯，環(huán)境十分宜人。白色蒙古包是尚白的傳統(tǒng)愛好的表現(xiàn)。線條和色彩是造型藝術的兩大因素，比起來色彩是更原始的審美形式。

變化統(tǒng)一的形式規(guī)律體現(xiàn)在蒙古包的結構上。蒙古包的造型，輪廓、比例、節(jié)奏等形式規(guī)律，在長期的實踐中逐漸地自覺地表現(xiàn)在這里，經過歲月的流逝，蒙古包的造型，輪廓、比例和節(jié)奏等成為一種規(guī)范化的一般的形式美，從而這種特定的審美感情也逐漸變?yōu)橐话愕男问矫?。雄偉的賽馬場和成吉思汗陵等建筑也都從古老氈帳中吸取了營養(yǎng)。蒙古包是以它的外形面貌和合理的結構布局形成了統(tǒng)一變化的氈帳藝術，成為蒙古民族的偉大活力的象征。

2.1 蒙古包的結構

蒙古包是由門、哈那、烏乃、陶腦、圍氈、系繩等部分組成的，這種蒙古包，能折疊，搬遷方便。蒙古包的圓形設計，不僅美觀，在大風大雪中阻力小，不積雪，另外圍頂?shù)钠露饶転V水。蒙古包的門小呈長方形，并離地面，那是防雪的堆積和寒冷。蒙古包的哈那是用數(shù)根相等長短的細柳木桿相互交叉用駝皮繩連接而成，形成了圖案化的圍墻，搬遷時折疊起來又能當牛車的車板。蒙古包的頂端設有通風口，便于生火做飯和取暖抽煙用。生活中的這種蒙古包，既科學、又適用，是深受廣大牧民歡迎的、獨具特色的牧區(qū)建筑形式，這是蒙古族幾千年以來一直居住的傳統(tǒng)居室。牧民們對自己的這種居室也善于美化裝飾。

2.2 蒙古包的美學特征

蒙古包的建筑構造輕巧、靈通，以其有限的空間最大限度地滿足了人們的使用功能，并借助于草原的粗獷和遼闊，與大地坦蕩起伏的曲線和綠草如茵的環(huán)境形成了高度的和諧和統(tǒng)一，造成一種豪放而又優(yōu)柔的氣氛，可見建筑不僅是民族的、時代的，也是地域性的。它將使用功能與審美功能巧妙的結合在一起。

蒙古包的圓形設計，不僅美觀，使目睹者有一種舒服、圓滿的感覺，而且在大風大雪中阻力小、不積雪。蒙古包的頂端設有通風口，便于生火做飯、取暖抽煙以及陽光的射入。可見，生活中的這種蒙古包，既科學適用，又富有美的韻味。不論它的外形結構還是它的裝飾花紋，都極富獨特的美學特征。

在色彩上，蒙古包潔白如玉，盛夏的草原上，它們被形象地比喻為綠色絨毯上扣著的銀碗。從它所在的自然環(huán)境看，蒙古包宛如珍珠般的以平面鋪開，撒在壯麗而遼闊的蒙古草原上。目睹者由此而產生的聯(lián)想，是一種坦蕩無際的空間感。白色的蒙古包，與白色的羊群，天上的白云融為一體，點綴于碧野之中，使人賞心悅目，心曠神怡。這是蒙古族最崇尚的白色在建筑中的具體體現(xiàn)。

蒙古包的整體形象是圓的，而圓形本身就是美的。在蒙古族人的觀念中，圓是天的象征，蒙古包與之同形，正好把蒙古人對長生天的信仰也在建筑上體現(xiàn)出來。這是審美意識和建筑功能有機結合的范例。

再從蒙古包的結構看，它體現(xiàn)了變化統(tǒng)一的形式規(guī)律。蒙古包的造型與輪廓，比例與節(jié)奏，體現(xiàn)著一種規(guī)范化的形式美規(guī)律。蒙古包的烏乃、哈那、陶腦和門之間的比例適當，無比例失調之感，由烏乃和哈那形成的直線和交叉線以及圓形的天窗，給人以對比協(xié)調、統(tǒng)一變化之感。

3 總結

綜觀整個蒙古族建筑歷史，以帳幕氈包的制作與使用為主，它的持續(xù)性表明了它在牧民日常生活中的實用性，久而久之，成了蒙古族建筑的基本形制。它因地制宜，就地取材，因陋就簡地形成和發(fā)展起來，很好地適應與滿足了草原牧民的勞動生活，是蒙古族人民對人類建筑的一個貢獻。無論是草原上游牧或征戰(zhàn)，還是都城的行宮或汗王陵寢，它雖變出了不同的樣式，但基本構思仍是一致的。它運用在蒙古選汗會議中，體現(xiàn)了軍事民主制的特點，是圓桌會議的雛形。而作為供奉成吉思汗及其原配靈柩的宮帳，意在象征天宮。這都是"蒙古包"建筑文化涵義的引伸和擴展。

科技改變了交通，鐵路和高速公路的出現(xiàn)也極大地改變了內蒙游牧傳統(tǒng)聚居系統(tǒng)，這個過程讓鄉(xiāng)村型聚居轉化成城市型聚居，也就是從原來的六邊形聚居逐漸轉變?yōu)榱呅尉劬优c動態(tài)聚居共存的方式。

如何實現(xiàn)傳統(tǒng)聚居和現(xiàn)代科技有機的結合也是未來的一個很有意思的問題，但不管怎么樣，以蒙古包為首的內蒙古傳統(tǒng)游牧建筑以其獨特的美學特點和對于天地的獨到的感悟影響著一代又一代的草原兒女，是和母親一樣美麗的存在。

參考文獻

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作者簡介

馬健慶，男，成都理工大學建筑專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文化遺產與古建筑保護。

安筱可（1994-），女，成都理工大學碩士研究生在讀，研究方向：風景園林植物。