摘 要：蘇珊·朗格作為美國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、哲學(xué)家，其獨(dú)特的藝術(shù)情感符號(hào)理論在20世紀(jì)占據(jù)著重要的地位。本文以蘇珊·朗格的哲學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)為據(jù)，運(yùn)用辯證的原理對(duì)音樂(lè)的形式與內(nèi)容的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格 音樂(lè)哲學(xué) 情感符號(hào)

蘇珊·朗格是美國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、哲學(xué)家。她通過(guò)自己的符號(hào)美學(xué)理論探討藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特見(jiàn)解為音樂(lè)哲學(xué)向著更人性化的方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1942年出版的重要著作《哲學(xué)新解》奠定了其學(xué)術(shù)地位，這本著作首先提出了藝術(shù)符號(hào)論的概念，繼而于1953年出版《情感與形式》。《哲學(xué)新解》從符號(hào)形式哲學(xué)的一般意義引出藝術(shù)亦是符號(hào)，《情感與形式》則將這一理論進(jìn)行了闡述、論證以及全面的推廣。

蘇珊朗格在其音樂(lè)美學(xué)理論中指出“音樂(lè)是情感的符號(hào)表現(xiàn)”， 她認(rèn)為符號(hào)與其代表的事物之間必須是有著某種共同邏輯形式的，這是符號(hào)及其代表事物之間第一位且不可或缺的關(guān)系。音樂(lè)的音調(diào)結(jié)構(gòu)與人類(lèi)的情感形式之間存在著一定的邏輯關(guān)系，而這一邏輯關(guān)系符合符號(hào)與其象征事物之間關(guān)系的必要條件。音樂(lè)作為情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它應(yīng)該是一種永恒經(jīng)典的形式。它是非推理性的、非系統(tǒng)的符號(hào)，是情感形式的意境所在。音樂(lè)中的音符、節(jié)奏、旋律和聲等要素，都在說(shuō)明其情感之表達(dá)所在。而人類(lèi)的情感特征最奇妙就在于時(shí)時(shí)都具有未知和矛盾交織，各種條件因素互相相似溝通又互相區(qū)別，一切都好似是一種沒(méi)有絕對(duì)界限的狀態(tài)中。語(yǔ)言對(duì)其的描述只能把它們的區(qū)別強(qiáng)調(diào)出來(lái)，卻沒(méi)有辦法將其轉(zhuǎn)變?yōu)橥粻顟B(tài)所對(duì)應(yīng)的形式。而這其中只有音樂(lè)既是包含多種復(fù)雜含義的整體，又能直接呈現(xiàn)在人類(lèi)的感知面前。準(zhǔn)確地講，音樂(lè)就是將人類(lèi)情感呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞，把人類(lèi)情感轉(zhuǎn)化為同一狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的可感形式的一種符號(hào)手段。

為什么我們所欣賞到的很多音樂(lè)作品可以在歷史長(zhǎng)河中愈加經(jīng)典又經(jīng)久不衰？為什么這些經(jīng)典永流傳的作品能感染無(wú)數(shù)人？在中國(guó)古時(shí)就有“余音繞梁，三日不絕”這種向經(jīng)典致敬的效果，一是因?yàn)橐魳?lè)作品本就是活生生的藝術(shù)品，二是因?yàn)槊恳粋€(gè)音樂(lè)作品出自不同的演奏者就會(huì)有不同的音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)作品其之所以讓人感覺(jué)鮮活有生命力，是因?yàn)橐魳?lè)本來(lái)就蘊(yùn)含著一種生命的表現(xiàn)力即生命的形式。音樂(lè)作品之所以具有一種有生命力、有活力的生命韻味，就在于它在結(jié)構(gòu)上與生命形式具有相同的結(jié)構(gòu)性，也在于它是人的情感活動(dòng)、生命活動(dòng)在藝術(shù)中的表現(xiàn)。所有的音樂(lè)作品都包含了動(dòng)態(tài)性、有機(jī)性、節(jié)奏性、不斷成長(zhǎng)性這些生命形式的特征，正因?yàn)橐魳?lè)作品包含了生命形式的這四個(gè)特性，才能成為有生命力、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)品。音樂(lè)是具有生命力的藝術(shù)品，每一個(gè)音樂(lè)作品出自不同的表演者就會(huì)有不同的音樂(lè)作品的形象，那欣賞的人面對(duì)這些音樂(lè)作品時(shí)則會(huì)有不同的體會(huì)和感受。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“音樂(lè)作品一經(jīng)問(wèn)世，便像一個(gè)活的藝術(shù)品一樣，有了自己的現(xiàn)狀和發(fā)展?！碧K珊·朗格認(rèn)為，音樂(lè)作品的延伸繼續(xù)則是表演，而不是一種簡(jiǎn)單的模仿，同一音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)不同的人演奏再創(chuàng)造后就有不同的演奏效果。而這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，比如《隱形的翅膀》這首歌本是由臺(tái)灣歌手張韶涵的演唱的一首流行歌曲，曲風(fēng)旋律優(yōu)美，描繪了一種積極向上的心態(tài)。而時(shí)下大熱的一檔衛(wèi)視節(jié)目中，騰格爾用典型的蒙古歌曲的曲調(diào)創(chuàng)新性的演唱了《隱形的翅膀》這首歌，曲風(fēng)輕快明亮，俏皮可愛(ài)，又是別有一番味道。

蘇珊·朗格是符號(hào)論美學(xué)的集大成者，也是偉大的符號(hào)論美學(xué)家，她以“藝術(shù)即情感符號(hào)”為主線(xiàn)貫穿在研究音樂(lè)之中，認(rèn)為音樂(lè)是情感符號(hào)形式的另一種表現(xiàn)。蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)的形式與內(nèi)容存在著緊密的辨證統(tǒng)一關(guān)系，而音樂(lè)也是這樣。音樂(lè)不應(yīng)該是沒(méi)有靈魂和思想的，它應(yīng)該是具有豐富含義和韻味的一種藝術(shù)的形式表現(xiàn)。它既可指音樂(lè)藝術(shù)中的圓舞曲、交響曲、奏鳴曲、回旋曲等形式，又可指散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等詩(shī)體形式，還可指舞蹈表演中的流行舞、古典舞、芭蕾舞等形式。而這是“形式”的全部含義中非常小的一部分，與藝術(shù)家所指的“形式”的意義是不同的。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家所說(shuō)的“形式”是指廣義的形式，即最大眾普遍的形式含義，而又近似于科學(xué)和哲學(xué)中專(zhuān)指的形式含義，即抽象的形式，這就是蘇珊·朗格所說(shuō)的“邏輯形式”。她認(rèn)為音樂(lè)中的“形式”應(yīng)該是既具有抽象性的同時(shí)，又具有表現(xiàn)性。音樂(lè)是一種表現(xiàn)藝術(shù)，音樂(lè)形式本身就是一種“表現(xiàn)性形式”。這種表現(xiàn)性形式既具有豐富的內(nèi)涵，又有其抽象性。蘇珊·朗格認(rèn)為有生命力、表現(xiàn)力的符號(hào)應(yīng)該是內(nèi)容與形式完美結(jié)合在一起的，而音樂(lè)作為有內(nèi)涵意味的情感符號(hào)，就應(yīng)該也是內(nèi)容與形式的共同體。在現(xiàn)今眾多的音樂(lè)作品中，很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品都是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的典范。如《黃河大合唱》寫(xiě)于1938年秋冬的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者冼星海在黃河岸邊看到中國(guó)廣袤的山川河流以及戰(zhàn)士們英勇殺敵、奮起抗日，激發(fā)了其創(chuàng)作靈感。當(dāng)他聽(tīng)了光未然朗誦的《黃河吟》后，樂(lè)思如潮，用了一個(gè)星期的時(shí)間，創(chuàng)作出了這部經(jīng)典之作?！饵S河大合唱》共由八個(gè)樂(lè)章組成，它以富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象，史詩(shī)般的宏偉氣勢(shì)，表現(xiàn)出中華兒女的英雄氣概。全曲既采用齊唱、重唱、混聲合唱、獨(dú)唱等藝術(shù)表現(xiàn)形式上的美，又通過(guò)表現(xiàn)船夫們與惡劣天氣、大風(fēng)大浪搏斗，迎難而上永不退縮的情景表現(xiàn)出中華兒女不屈不撓的可貴品質(zhì)，以及人們向往勝利向往自由的心聲和美好期待，體現(xiàn)了音樂(lè)內(nèi)容與形式的同一性。

蘇珊·朗格的情感美學(xué)符號(hào)理論在二十世紀(jì)的西方音樂(lè)美學(xué)中，應(yīng)該說(shuō)是占據(jù)了非常重要的地位。它是以人類(lèi)抽象性活動(dòng)的本質(zhì)為基點(diǎn)，闡述了音樂(lè)與情感的內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系。蘇珊·朗格的美學(xué)思想理論中將音樂(lè)的形式與內(nèi)容非常好的統(tǒng)一到了一起，也兼具更多的辯證因素。她為音樂(lè)理論哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，賦予了其新的“生命含義”，更為后人研究探索音樂(lè)藝術(shù)打開(kāi)的一扇新的大門(mén)。

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作者簡(jiǎn)介

黃丹霞，女，四川自貢人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。