摘 要：信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。對籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。有人說信仰是文化的一部分，有人說文化是信仰的載體，有人也認為文化與信仰并無關(guān)系，本文試以中國的文化與信仰為例，探討一下信仰與文化的關(guān)系，從而進一步了解兩者的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：信仰；文化；聯(lián)系；區(qū)別

1 信仰與文化是否存在某種聯(lián)系？

信仰屬于精神層面的東西，文化則包含了物質(zhì)文明和精神文明兩大方面。從這個層次上說，信仰從屬于文化。早在遠古時期，由于對自然界的認知有限，打雷、刮風(fēng)、下雨等自然現(xiàn)象都被看作是上天的意志的體現(xiàn)，我們的祖先就逐漸有了信仰的存在。不同地方的信仰不同，這與地理環(huán)境、生活習(xí)慣、文化環(huán)境相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，人類慢慢開始有了祭天、禱告等行為。如果識字的話，人們會記下神對他們禱拜祈求的回應(yīng)。[1]天的作用被無限放大，東方與西方漸漸產(chǎn)生了不同的神祇，神祇的種類也不斷完善。雖然神祇稱呼不同，但東西方都認為神祇中一定有一個至高無上的神明存在，統(tǒng)治宇宙。人類文明促進了信仰的產(chǎn)生，在人類文明過程中也產(chǎn)生了文化，兩者一定有關(guān)系。

中國古代已有神明崇拜。在中世紀中國的大地上，遍布著供奉民間神祇的廟宇。據(jù)當(dāng)時的記載，即便是最偏僻的村落都不止有一個祠廟，大城市里的祠廟更是數(shù)以百計。[2]中國古代帝王喜歡稱自己為天子，即上天的兒子，借此對百姓進行精神統(tǒng)治。每年的祭天大典也都被安排得特別隆重，被看作是對上天的尊重，希望國家國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。公元134年，董仲舒在《舉賢良對策》中提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認為“道之大原出于天”[3]，為漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治提供了思想依據(jù)。宋代程朱理學(xué)中的“存天理，滅人欲”更是把天理提高到一定的高度，程朱理學(xué)的哲學(xué)化達到統(tǒng)治者增強思想專制的需要，成為南宋之后的官學(xué)。北宋名臣包拯，因為清正不阿更是被百姓稱為“包青天”，后世更是將其奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉(zhuǎn)世。成語中也有不少與“天”相關(guān)的，如：承天之佑、天公作美、天作之合、洪福齊天、天之驕子……這些成語記載了我們的美好愿望，這里的“天”并不指自然界的天空，而是被賦予了一定的精神力量，更像是一種信仰。由此可以看出，信仰與文化在不斷交融，兩者也隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化。

信仰與文化在某種程度上可以說有一定的關(guān)系。先秦古籍《山海經(jīng)》中記載的夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海等神話傳說不僅包含中國古代歷史、地理、民俗等內(nèi)容，更有信仰、文化方面的內(nèi)容。中國神話中記載女蝸創(chuàng)造人類，在災(zāi)害發(fā)生時又出來保護人類，采石補天。至今中國云南的苗族、侗族還都將其視為本民族始祖加以崇拜。《楚辭》、《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中也有神話的存在。我們祖先對于神仙的崇拜可視為一種信仰，敬天尊神的思想也體現(xiàn)在一些文學(xué)作品中。甚至因為一些信仰的存在使得一族得以存在發(fā)展，就是因為心中有相同信仰聚在一起，慢慢發(fā)展出一個族群，進而有了自己的文化，從而繁衍生息。

2 信仰與文化存在什么樣的聯(lián)系？

信仰作為精神層面的存在，屬于內(nèi)在范疇，文化作為我們的精神所表現(xiàn)的內(nèi)容，屬于外在范疇，兩者關(guān)系密切，信仰在一定程度上決定了文化的取向，文化則傳承信仰。

一個民族的發(fā)展不能離開最根本的信仰之源，文化作為傳承信仰的載體，亦不能缺少。中華文化在發(fā)展過程中不可避免地受到本民族信仰的影響。比如我們一直自稱自己為炎黃子孫，我們的文明為華夏文明。在先秦典籍中，我們可以看到不少關(guān)于祖先炎帝、皇帝的記載，并把他們記錄為驍勇善戰(zhàn)的大英雄，成為我們中華民族勤勞勇敢的象征。儒學(xué)產(chǎn)生于先秦時期，經(jīng)過漢初受到?jīng)_擊到正統(tǒng)地位的確立，再到宋代程朱理學(xué)成為官方學(xué)說，以及清末的新儒學(xué)，儒學(xué)的內(nèi)容、形式隨著歷史的演進逐步豐富完善，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。儒學(xué)中的仁、義、禮、智、信等內(nèi)容在現(xiàn)代社會仍受到重視，成為衡量個人品德、家庭美德、社會公德的一項標(biāo)準。一個人在遵守自己內(nèi)心的某項準則時就是服從了自己的信仰，雖然并無具體的標(biāo)準，但信仰存在于每個人心中。

作為信仰的載體與映像，文化中無不存在信仰的影子。古文、詩、詞、戲曲、賦、音樂、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗等傳統(tǒng)文化中都有信仰的相關(guān)內(nèi)容?！兑捉?jīng)》中“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之”[4]從天地道理解釋吉兇禍福。春節(jié)祭天拜祖，清明祭祖，中元節(jié)祭拜鬼神等活動都有對天的尊敬之意。據(jù)說，孔子的名字的由來與孔子的父母敬畏真神也有關(guān)。孔子的母親征在婚后一直不能懷孕，就和丈夫叔梁紇到尼丘山祈求神明，此后就生下孔子?？鬃拥母改笧榱思o念神明的恩賜，就給孔子起名“丘”，字“仲尼”。[5]

3 中國的信仰與文化探析

嚴格來講，中國人今天并沒有真正意義的信仰，不少國人只是祈求的一種盲目的偶像崇拜。祭天拜神，祈求得到天、神的庇護，達到利己的目的。祭祖，請求祖先保佑以使家族發(fā)揚光大，子孫光宗耀祖。這只是一種盲目的崇拜，并不包含思辨的理性，失去了追求真理的方向，也丟失了人生的目標(biāo)和方向。但矛盾的是，不管是從前帝王大規(guī)模的祭天活動，還是如今的拜神祭祖，國人的虔誠、莊重又給祭祀增添了隆重感，于祭祀人本身又充滿了信仰。這些拜神者不不乏有真正的信徒存在，有自己的信仰。這種矛盾中我們的信仰生根發(fā)芽，在不同的地方留下了不同的信仰文化。這就不同于其他民族的一神崇拜，我們形成了獨特的多神體系。

網(wǎng)上鬧的沸沸揚揚的寧夏大學(xué)事件，其被爆出的起因是在今年新生群中一大一新生詢問在宿舍能否吃豬肉，這一詢問竟受到群里回族同學(xué)的威脅，揚言如果新生這樣做會砍人。而在這次事件焦點是寧夏大學(xué)作為漢族人口占大多數(shù)的學(xué)校，學(xué)校某校區(qū)只設(shè)一個清真餐廳，另一校區(qū)的漢餐廳則比清真餐廳小得多。我想談?wù)勥@次事件中暴露的信仰問題。第一次去清真餐廳外帶了食物，受到服務(wù)員的制止，當(dāng)時不知道原因，后來被人告知，此后再進清真餐廳就比較注意他們的風(fēng)俗。有自己的信仰不錯，別人尊重自己的信仰，但仗著自己的信仰而不尊重漢族學(xué)生就不那么正確了。中國民族眾多，信仰不一，尊重他人的信仰是基本的禮儀，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

文化是民族精神的載體，信仰和文化不可分割。中國的儒、釋、道三家，都有一個共同思想，那就是認為上天賦予了人德性，儒家稱之為人的本性、惻隱之心或良知；道家稱之為神性；佛家稱之為佛性，人可以通過教化而為善，通過修身以達天人合一，人神一體的境界。三家思想都告誡人們：敬天信神，修德向善，相信善惡有報的真理。

參考文獻

[1]（美）韓森著、包偉民譯.變遷之神——南宋時期的民間信仰[M].上海：上海世紀出版集團，2016：3。

[2]（美）韓森著、包偉民譯.變遷之神——南宋時期的民間信仰[M].上海：上海世紀出版集團，2016：3-4。

[3]（漢）班固.漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌穂M].北京：中華書局，2014。

[4]傅佩榮譯.易經(jīng)[M].東方出版社，2012。

[5]孔開太.關(guān)于孔子生身問題辨析[J].歷史教學(xué)，1985（06）：54。

作者簡介

王佩佩（1993-），女，漢族，河南偃師市人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，中國古代史，2016級碩士在讀，從事中國古代史研究。