楊菁

內(nèi)容摘要：明末清初的啟蒙思想家唐甄提倡在家庭中男女的地位要平等，包括父母、子女、夫妻平等。他指出暴內(nèi)行為對(duì)女性身心的極大傷害，提倡“忠恕之道”和“敬且和”的夫妻倫理。由于個(gè)人的生活經(jīng)歷及社會(huì)背景，唐甄的平等思想具有鮮明的同情弱者的特色。唐甄的這一思想在整個(gè)明清時(shí)期解放女性思想發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用，他對(duì)女性的體恤與同情，提倡家庭中男女平等的思想在今天看來(lái)仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唐甄 男女平等 李贄

唐甄（1630—1704），原名大陶，字鑄萬(wàn)，別號(hào)圃亭，四川達(dá)州人。官宦世家，其父曾任江蘇吳江縣令，他自8歲隨父僑居吳江縣。順治十四年（1657）中舉人，曾任山西長(zhǎng)子縣知縣十個(gè)月，免官后回到吳江定居，以講學(xué)著書(shū)為事，歷經(jīng)30年著有《潛書(shū)》。他與黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱(chēng)為明末清初四大啟蒙思想家。唐甄在政治思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想以及軍事思想方面均有自己獨(dú)到的看法。除此之外，唐甄在《潛書(shū)》中所體現(xiàn)的男女平等思想比同時(shí)代其他思想家更加突出和鮮明，這對(duì)后人有重要的啟迪作用。

一.唐甄男女平等思想的內(nèi)容

（一）父母同尊

唐甄在《備孝》篇中明確提出“父母，一也；父之父母，母之父母，亦一也”。父親和母親是一樣的，父親的父母和母親的父母也是一樣的，唐甄承認(rèn)父親在血緣關(guān)系中發(fā)揮的重要作用，但同樣也強(qiáng)調(diào)母親在相夫教子中所發(fā)揮的不可替代的作用。唐甄還以“杞伯繼姬來(lái)，朝其子”為例，認(rèn)為“仲尼欲教天下之人，愛(ài)其母之所從出如祖父母，愛(ài)其女之所出如其孫”。在唐甄看來(lái)，孔子是欲以此例來(lái)教導(dǎo)天下人愛(ài)他們的外祖父、外祖母，就像愛(ài)自己的祖父、祖母；愛(ài)他們的外孫，就像愛(ài)自己的孫子，母族的血親與父族的血親應(yīng)該受到同樣的尊重。

除了父親和母親應(yīng)受到同等重視的內(nèi)涵外，父母同尊還有女之舅姑與女之父母同尊的意思。唐甄認(rèn)為女子在家時(shí)對(duì)待自己的父母與出嫁后對(duì)待自己的父母不應(yīng)該有所區(qū)別，“重服于舅姑夫，輕服于父母”并不是對(duì)誰(shuí)感情深厚對(duì)誰(shuí)薄情的事。唐甄用“紀(jì)季姜?dú)w于京師”的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理，諸侯家的女子出嫁尚且不叫做“字”，王后的尊嚴(yán)跟天子是一樣的，但卻稱(chēng)為“字”！稱(chēng)“字”是為了以此來(lái)表明自己父母的尊嚴(yán)，因此他說(shuō)“父母之尊，不降于天子，豈降于舅姑”?？鬃诱菗?dān)心女人做了別人的妻子就忘了親情，只知道尊敬公公婆婆，降低了自己父母的尊嚴(yán)；親近公公婆婆，疏遠(yuǎn)了自己的父母，“故特起王后稱(chēng)字之文以見(jiàn)義也”。這樣，唐甄就很好的調(diào)節(jié)了禮制規(guī)定與倫理道德之間的關(guān)系，進(jìn)而闡發(fā)了舅姑與父母同尊的平等思想。

（二）子女平等

作為一種社會(huì)上認(rèn)為男女不平等的觀念，重男輕女現(xiàn)象在我們身邊仍然普遍存在。從古代社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始，由于男性的身體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著優(yōu)勢(shì)，因此男性的作用就開(kāi)始明顯高于婦女，而且由于男性在傳宗接代和光耀門(mén)楣方面發(fā)揮的重要作用等原因，重男輕女的觀念就更加突出和普遍。舊禮教認(rèn)為婦女應(yīng)該做到在家從父，出嫁從夫，夫死從子，謂之“三從”。一般情況下，女性出嫁后就會(huì)和之前的家庭關(guān)系淡薄，唐甄覺(jué)得此種現(xiàn)象不合人之常情，并且這樣會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)上重男輕女的風(fēng)氣，因此他特別強(qiáng)調(diào)“人之于父母，一也；女子在室于父母，出嫁于父母，豈有異乎！”既然女兒在室與出嫁后，對(duì)于父母而言都具有同樣的意義，那么父母就沒(méi)有必要貴男賤女。

唐甄住在好朋友汪撰家里時(shí)，好友幾次說(shuō)道他兒子少。唐子曰：“子愛(ài)男乎，愛(ài)女乎？”好友說(shuō)他更喜歡男孩。唐甄則說(shuō)“均是子也，乃我之恤女也，則甚于男?！蓖糇珕?wèn)這是為什么，唐子曰：“好內(nèi)非美德，暴內(nèi)為大惡。今之暴內(nèi)者多，故尤恤女?！睆倪@里可以看出唐甄對(duì)于女兒的疼愛(ài)與重視。

（三）夫婦平等

古代非常重視夫妻關(guān)系，古人推崇的夫妻關(guān)系是“妻者，齊也，與夫齊體”，即妻子與丈夫地位對(duì)等，而且真正賢惠的妻子不是一味地“從夫之令”，而是時(shí)常勸諫丈夫，“夫有諍妻，則不入于非道”。對(duì)于夫妻關(guān)系，唐甄認(rèn)為雙方應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相謙讓?zhuān)荒軆H僅讓妻子聽(tīng)從丈夫的話，丈夫同樣也應(yīng)該聽(tīng)從妻子的話，這才是夫妻相處之道。

其曰：“汪子曰：先生有賢妻，故能相和以處。婦人智窒而見(jiàn)不通，嘗不順于其家，非盡夫之過(guò)也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者惡之，故不平也。君子于人，不因其故；嘉美而矜惡，所以平之也。人有二子，一賢，一愚，當(dāng)孰憐？必憐愚者。人有二妾，一美而慧，一丑而愚，當(dāng)孰憐？必憐丑而愚者。而況于妻乎！且恕者，君子善世之大樞也。五倫百姓，非恕不行；行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其權(quán)利害，結(jié)交與，非情之實(shí)也。”在這里，唐甄特別強(qiáng)調(diào)的是“恕”字。這里的“恕”，就是《論語(yǔ)·顏淵》所講的“己所不欲，勿施于人”。即儒家所提倡的“忠恕之道”。但是儒家講的“恕”，是以“愛(ài)有等差”為前提的，唐甄所講的“恕”，是以平等為前提的，所謂“五倫百姓，非恕不行”，就是說(shuō)，一切道德準(zhǔn)則必須建筑在平等的基礎(chǔ)之上，才是合理的，可行的。并且，在《夫婦》篇中，唐甄主張君子不應(yīng)該被天地萬(wàn)物的不平等外形所影響，應(yīng)堅(jiān)持公平公正的立場(chǎng)，要做到這一點(diǎn)就要遵循“恕道”。唐甄所說(shuō)的平等，是從人的情感角度出發(fā)所堅(jiān)持的平等，而并非是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上或制度上的平等。

唐甄說(shuō)：“吾見(jiàn)以為夫婦之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色；非是則必相疏，甚者或至于乖離。蓋夫婦之道，以和不以私。和則順于父母，私則妨于兄弟；和則不失其情，私則不保其終。好內(nèi)者，君子之大戒；戒私也，非戒和也?！碧普鐚?duì)于夫婦之間過(guò)分的沉溺于男女之情的“私”加以嚴(yán)厲的批判，夫婦能夠走到一起，主要是由于雙方真實(shí)情感的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@樣，夫妻在相處之中才需要慢慢調(diào)和，這就是夫婦倫理的至極所在，即“敬且和，夫婦之倫乃盡?！?/p>

二.唐甄與李贄男女平等思想的比較

李贄作為明末反封建道統(tǒng)思想的啟蒙者和先行者，駁斥程朱理學(xué)的男尊女卑思想，提出了“大道不分男女”的命題，主張男女平等，肯定婦女的地位和作用，同時(shí)也主張女子享有和男子一樣的受教育權(quán)，反對(duì)自古以來(lái)儒家所提倡的女子無(wú)才便是德的迂腐之見(jiàn)，認(rèn)為女性的智慧并不一定低于男性，如果能夠提供給女性受教育的機(jī)會(huì)，女子在學(xué)術(shù)方面也會(huì)有自己獨(dú)特的成就。他曾不管不顧世俗的偏見(jiàn)，招收女弟子，并視為平常。李贄還主張婚姻自由，并且從人性出發(fā)，提倡寡婦改嫁，徹底反對(duì)“丈夫死后不侍二夫”以及“餓死事小，失節(jié)事大”的迂腐思想。李贄雖然積極提倡男女平等，但由于時(shí)代的局限性，李贄的思想暴露出了一些矛盾之處，例如：他在中年喪子之后，雖然并沒(méi)有納妾生子，反而對(duì)妻女疼愛(ài)有加，但在他出家之后，卻從來(lái)不讓女兒女婿看他，李贄又告誡女兒女婿，三個(gè)孫子若有朝一日，能科舉人仕，揚(yáng)名立萬(wàn)再來(lái)找他。這也在一定程度上說(shuō)明，李贄本人想在孫兒身上彌補(bǔ)沒(méi)有子嗣的遺憾。這反映出他本人骨子里是有男尊女卑因素的。

唐甄的男女平等思想主要體現(xiàn)在家庭倫理領(lǐng)域內(nèi)，例如：他的男女平等思想主要包括父母、兒女與夫妻平等三個(gè)層面，從這點(diǎn)可以看出，唐甄的男女平等思想所探討的仍然是家庭中的女性，并沒(méi)有超出家庭的范圍來(lái)討論普遍意義上的男女平等問(wèn)題。盡管如此，唐甄對(duì)女性地位的肯定以及男女平等的思想也大大沖擊了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。唐甄不僅主張男女平等，還特別同情、體恤處于弱勢(shì)地位的女性，對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸多對(duì)女性不公的現(xiàn)象給予了批評(píng)。例如：他對(duì)于當(dāng)時(shí)存在的虐待妻子，歧視女性的陋習(xí)提出批評(píng)，認(rèn)為天的下面有地，地的下面有大臣，從這個(gè)道理來(lái)講地位，那么地位是不可以錯(cuò)亂的，用同樣的道理來(lái)講道德，怎么可以凌駕于妻子之上而虐待她呢？由此可以看出，唐甄的平等思想具有鮮明的同情弱者的特色。

綜上所述，兩位思想家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，都提出了超越本時(shí)代局限的先進(jìn)思想，即提倡男女平等，承認(rèn)婦女的地位和作用。不同的是，李贄所提倡的平等思想超出了家庭倫理的范圍，在教育和婚姻方面提倡男女平等，但同時(shí)也反映出一些相互矛盾之處。唐甄的平等思想集中體現(xiàn)在了家庭倫理的關(guān)系上，并體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的同情弱者的感情色彩。

三.唐甄男女平等思想的淵源

第一，時(shí)代的特殊性。唐甄生活在時(shí)局動(dòng)蕩不定的明清之際，生于其時(shí)，唐甄的思想也必然隨著時(shí)代的變遷而轉(zhuǎn)變、起伏，朱明王朝后期，封建專(zhuān)制得到強(qiáng)化，統(tǒng)治階級(jí)日益腐朽墮落，貴族官僚大地主瘋狂兼并土地，兵役、徭役和各種苛捐雜稅日益加重，社會(huì)財(cái)富的分配極其不平衡，社會(huì)危機(jī)四伏，農(nóng)民起義蜂擁而起。這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給唐甄以強(qiáng)烈的刺激，他痛斥明政權(quán)的腐敗和清政權(quán)帶有民族歧視的殘暴專(zhuān)制。他目睹著統(tǒng)治階級(jí)奢侈糜爛而平民百姓卻饑寒交迫食不裹腹，這一生活上的巨大懸殊使唐甄立刻發(fā)出了要求平等的呼聲。

第二，唐甄從小的生活經(jīng)歷也對(duì)他思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。唐甄從小就隨父親宦居多地，他雖熱衷于仕途，但在山西長(zhǎng)子縣也只任職十個(gè)月，從此郁郁不得志。明亡之后，一直四處避難，嘗盡人間辛酸。但這樣的生活經(jīng)歷也使他廣泛接觸到了底層民眾的生活實(shí)際，能夠深入了解民間疾苦和社會(huì)弊端，從而掙脫封建思想的樊籠，使自己的思想帶有民主啟蒙的色彩。

第三，吸收了孟子和王陽(yáng)明思想的合理成分。孟子是儒家的代表人物，唐甄的《潛書(shū)》中有“尊孟”和“宗孟”兩篇，可見(jiàn)孟子的思想必然對(duì)唐甄有著深刻的影響。孟子曾說(shuō)：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤，江河之于行潦，類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子還說(shuō)過(guò)：“凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者。”（《告子上》）孟子認(rèn)為，一切人，從圣人到平民百姓都屬于同類(lèi)。唐甄在孟子的思想上又向前邁了一步，從而得出一種抽象的生而平等，人人平等的觀念。

唐甄還積極吸收了王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明心學(xué)反對(duì)程朱理學(xué)的權(quán)威，提出“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”。（《傳習(xí)錄》上，《王陽(yáng)明全集》卷一）此即圣凡平等觀，強(qiáng)調(diào)人在人格精神上的平等。王學(xué)中還孕育著“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的泛平等幼芽。（《傳習(xí)錄》）唐甄的某些觀點(diǎn)可以說(shuō)是吸收了王陽(yáng)明的某些合理成分進(jìn)而開(kāi)花發(fā)芽的新果實(shí)，例如：唐甄認(rèn)為“愚夫愚婦之一言一行，有我之所不及者”。（《虛受》）

四.唐甄男女平等思想的評(píng)價(jià)

唐甄在封建專(zhuān)制主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，繼承了前人的進(jìn)步思想遺產(chǎn)，以自己獨(dú)特的眼界和膽識(shí)，觀察政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，并提出了一些較為新穎的觀點(diǎn)。他充分肯定女性在家庭生活中的地位和作用，對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性有著深切的體恤和同情，嚴(yán)厲批判男子的暴內(nèi)行為和“女禍論”，反對(duì)將亡國(guó)原因歸咎于女子身上，顯示出一種對(duì)女子的人道主義關(guān)懷。

唐甄的平等思想要比同時(shí)代的思想家鮮明、突出，而且從平等思想的前后相傳來(lái)看，也起到了承前啟后的作用。唐甄上承李贄的平等思想，李贄認(rèn)為“天下無(wú)一人不生知”，圣人百姓的能力相等；從倫理觀念出發(fā)，主張男女平等，抗議封建社會(huì)對(duì)婦女的壓迫和鄙視。唐甄繼承和發(fā)展了這種思想，使得他的平等思想內(nèi)容更為豐富。他所設(shè)想的平等模式指導(dǎo)著后世的改良派繼續(xù)探求新社會(huì)的道路，更成為資產(chǎn)階級(jí)革命借以反對(duì)清王朝的工具。

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（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院·民族學(xué)院）