內(nèi)容摘要：“身體”一詞是閻連科小說(shuō)中一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵詞，身體貫穿于其眾多小說(shuō)中，推動(dòng)小說(shuō)的發(fā)展，豐富小說(shuō)的內(nèi)涵。女性身體作為承受強(qiáng)權(quán)與男權(quán)雙重壓力的對(duì)象，因此具有更為深重的政治文化經(jīng)濟(jì)的象征性意味。所以闡明小說(shuō)中女性身體所蘊(yùn)藏的符號(hào)意義就顯得很有必要。立足于女性身體這一敘事視角分析閻連科的小說(shuō)文本，可探究閻連科在小說(shuō)中所建構(gòu)的四種女性身體，探索女性身體創(chuàng)造的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：閻連科小說(shuō) 女性身體 類型劃分

身體是一個(gè)極為矛盾復(fù)雜的存在。一方面，它是人類建構(gòu)世界的原型。從遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就以自身的身體為起點(diǎn)感性地認(rèn)識(shí)和解釋自己所處的世界，從而建立起人類的文明體系；另一方面，身體又是可馴服的，可鑄造的。人類的身體形象，身體經(jīng)驗(yàn)均受制于某種政治，經(jīng)濟(jì)，文化，身體成為一種語(yǔ)言，能指和符號(hào)。女性作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，其身體在社會(huì)文明的更迭中不斷地被男權(quán)文化所征服，誤讀。而女性群體本身的性格特征，身體經(jīng)驗(yàn)，心理感受及女性自身的歷史則淹沒(méi)在父權(quán)文化所塑造的符號(hào)中，難尋蹤跡。闡釋附加于女性身體之上的符號(hào)意義，政治文化經(jīng)濟(jì)信息，或許還不能夠還原女性的本真面目，但卻能讓更多的女性清醒地認(rèn)識(shí)到自己是如何被男權(quán)社會(huì)的無(wú)形枷鎖所束縛，認(rèn)識(shí)到女性的身體是如何被物化，被建構(gòu)，被標(biāo)記，被組織，為建立新的性別秩序打下基礎(chǔ)。本文嘗試立足于女性身體這一敘事視角，通過(guò)解讀閻連科的小說(shuō)文本，探究閻連科在小說(shuō)中所建構(gòu)的四種女性身體，探究女性身體創(chuàng)造的價(jià)值意義。

一.政治權(quán)力的工具

身體是力的集合，是欲望生產(chǎn)的機(jī)器，具有強(qiáng)大的力量。可能是統(tǒng)治階級(jí)察覺(jué)到身體內(nèi)部所存在的難以壓抑的欲望對(duì)意識(shí)形態(tài)具有極大的威脅，因此“人類歷史上任何一個(gè)高度政治化極權(quán)社會(huì)，都在竭力倡導(dǎo)身體與靈魂的二元論，建構(gòu)蔑視身體的文化傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)身體的專政實(shí)現(xiàn)政治專政?！盵1]而女性身體被政治權(quán)力化，成為工具的過(guò)程則更為復(fù)雜。傳統(tǒng)的“階級(jí)社會(huì)趨向把男人的工作社會(huì)化，把婦女的工作家庭化。因此就產(chǎn)生了否認(rèn)婦女的社會(huì)性成人的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而統(tǒng)治階級(jí)把女人限定為男性的被監(jiān)護(hù)人?！盵2]在家庭化的過(guò)程中，女性的勞動(dòng)徒留下使用價(jià)值，丟失了交換價(jià)值，女性自身則被剝奪了國(guó)家公民本有的政治權(quán)力，失去了政治資本，而女性僅剩的資本——身體也在政治專政制度中被男性占有。而現(xiàn)代社會(huì)文明則更為居心叵測(cè)，更具有欺瞞性。為了實(shí)現(xiàn)自身的政治目標(biāo)，子輩文化搖旗吶喊解放婦女，召喚婦女背叛傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭，奪回自己身體的所有權(quán)。進(jìn)而創(chuàng)造女性身體的政治神話的話語(yǔ)體系，“使長(zhǎng)期處于歷史邊緣狀態(tài)、承受沉重凌辱與歧視的女性產(chǎn)生精神幻覺(jué)，以為她們的身體真的具有挽救江山社稷、建立歷史豐功偉績(jī)的作用，從而毫不吝惜地獻(xiàn)出自己的肉身，走向虛幻，陷入人生困境?！盵3]專制文化的政治神話吸引女性主動(dòng)將身體納入政治體系，從另一方面壓抑女性身體的感受，使未進(jìn)入這一話語(yǔ)系統(tǒng)的女性被群體視為落后不自覺(jué)的異類。

《受活》中的茅枝是一個(gè)革命話語(yǔ)所塑造的女性，作為革命軍人的后代，茅枝自出生便被烙上了革命的印記。在受活莊未入社之前，茅枝更多的以革命家的形象示人，是政治權(quán)力的象征，因而可以看到茅枝的女性性別特征很大程度地被消解了，更多地表現(xiàn)出男性化特征。在宏大革命政治話語(yǔ)的影響下，茅枝沉醉于用自己身體救國(guó)救民的崇高感中，瘋狂地迷戀革命。因而當(dāng)茅枝知道全國(guó)都已入社，唯獨(dú)受活莊未見(jiàn)任何風(fēng)吹草動(dòng)，她便想“她不能忘了她是到過(guò)延安的人，說(shuō)到底，她是革命過(guò)的人……她想，我要革命哩，要領(lǐng)著受活入社呢”[4]茅枝確立了革命的決心的當(dāng)晚，一直抗拒丈夫石匠的茅枝立即貢獻(xiàn)了自己的身體，聲稱要為石匠生兒育女，每夜讓石匠受活，而身體交易的對(duì)象則是對(duì)其而言虛空而夢(mèng)幻的革命理想。當(dāng)政府官員來(lái)受活收繳棉花，老去的茅枝也只能脫下身下的棉襖，以干枯的裸體控訴。可見(jiàn)女性身體革命化政治化的代價(jià)不僅是拋卻女性的生理與心理感受，自己的性別意識(shí)，更是將自己的身體物化，抵押給男性。

二.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物

莫斯在其《原始交換的形式——贈(zèng)與的研究》中指出，在原始社會(huì)的交往活動(dòng)中，贈(zèng)送、接收交換禮物的重要性，在這一社會(huì)交易活動(dòng)中，各式各樣的東西都在流通交換，其中女性的身體和各種物品地位相同。婦女被“壓迫置于社會(huì)制度而不是生物性中”[5]，在這一社會(huì)制度中，女性為產(chǎn)品，男性則是這場(chǎng)交易中的交換伙伴。這種買賣女性身體的行為“遠(yuǎn)非僅局限在‘原始世界中，而似乎是在‘文明社會(huì)中更明顯、更商業(yè)化”[6]，最終演變成一種既定的人類社會(huì)制度，成為一種集體無(wú)意識(shí)，印刻在人們的習(xí)俗觀念中。閻連科筆下的許多女性，往往就是作為男性欲望化的消費(fèi)對(duì)象，作為一個(gè)空洞的能指對(duì)象而存在。

《日光流年》中的藍(lán)四十是一個(gè)獻(xiàn)身男權(quán)文化的悲劇女性形象，她終身的追求就是將自己安置于父系社會(huì)秩序中，即與司馬藍(lán)合鋪，成為他的妻子，除此，別無(wú)他求。而司馬藍(lán)正是利用藍(lán)四十這一心理，在其患了喉堵癥垂死之際，“逼求”藍(lán)四十出村賣肉為自己治病延長(zhǎng)壽命。在此，司馬藍(lán)儼然已將自己當(dāng)做藍(lán)四十這一身體的所有者，即交換者，以期在這一流通中獲益。在司馬藍(lán)眼中，藍(lán)四十的身體已經(jīng)脫離了生理和心理層面，抽象為一個(gè)符號(hào)，一種交換材料，他并不在意藍(lán)四十在這場(chǎng)交易中，即從人降格為物的過(guò)程中會(huì)承受多少的心理壓力和生理痛苦。在此女性“身體的一切具體價(jià)值、（能量的、動(dòng)作的、性的）‘實(shí)用價(jià)值向唯一一種功用性‘交換價(jià)值的蛻變，它通過(guò)抽象化將光榮的、完善的身體的觀念、欲望和享樂(lè)的觀念概括為它一個(gè)——且由此而當(dāng)然地否定并忘卻它們的現(xiàn)實(shí)直到在符號(hào)交換中耗竭……它作為價(jià)值/符號(hào)運(yùn)作著?！盵7]藍(lán)四十的客人也自覺(jué)地將自己納入這一經(jīng)濟(jì)制度中，將她的身體解構(gòu)為自身欲望的消費(fèi)對(duì)象。他們與藍(lán)四十討價(jià)還價(jià)的行為，就直接表明了藍(lán)四十女性身體的消費(fèi)意味。

三.傳統(tǒng)文化的符號(hào)

自以男性為中心的父系社會(huì)推翻并取代以女性為中心的母系社會(huì)以來(lái)，父權(quán)社會(huì)為了鞏固自己的性別統(tǒng)治地位，將先前的母系社會(huì)視為異己，設(shè)為文明之?dāng)?，并以性別為衡量標(biāo)準(zhǔn)分配權(quán)力，通過(guò)“宗族的結(jié)構(gòu)和紀(jì)律、婚姻目的和形式、嚴(yán)明的社會(huì)性別規(guī)范和兼有行為規(guī)范之用的倫理規(guī)范來(lái)實(shí)行各種人身強(qiáng)制性策略”[8]?？梢哉f(shuō)“父系社會(huì)所有的禮、法、價(jià)值倫理體系無(wú)不針對(duì)這一暫時(shí)喪失進(jìn)犯力和自我保護(hù)力的性別之?dāng)扯O(shè)”[9]，而傳統(tǒng)文化之所以產(chǎn)生并流傳，也完全是因?yàn)樾詣e的二元對(duì)立。因?yàn)楦笝?quán)文化的性別針對(duì)性與性別統(tǒng)治心理，傳統(tǒng)文化在一定意義上也可稱為父權(quán)文化。而在父權(quán)統(tǒng)治下失語(yǔ)的女性，已成為歷史的無(wú)意識(shí)，她們的身體也完全被抹煞，掩蓋，僅僅遺留下男權(quán)文化雕刻下的印記，成為傳統(tǒng)文化的符號(hào)。

《風(fēng)雅頌》中的玲珍便是閻連科所塑造的一個(gè)典型的從屬于男性的賢妻形象，她完美地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)女性及其身體的要求與想象。盡管玲珍只跟年少的楊科訂過(guò)婚，并沒(méi)有成為楊科的妻子，但在她身上體現(xiàn)的卻是完整的妻性。當(dāng)楊科考取了大學(xué)時(shí)，玲珍迫切地想要將自己的身體獻(xiàn)給楊科，希望自己能真正的成為楊科的妻子，進(jìn)入傳統(tǒng)文化為女性設(shè)定的秩序中，成為男性所創(chuàng)造的符號(hào)。而當(dāng)楊科背棄玲珍，玲珍轉(zhuǎn)嫁他人，她依舊將自己視為楊科的妻子，侍奉楊科的父親，買下楊科老家房間的物件，想象自己是他的妻子，居住其中。當(dāng)楊科返回耙耬山脈，玲珍最想做的事情還是將身體獻(xiàn)給他，無(wú)奈自己的身體已在消費(fèi)過(guò)程中殘損，染上了性病，她便找來(lái)年輕的小杏兒取代自己，替她行使“妻子”的義務(wù)。玲珍死前唯一的心愿是想與楊科的幾件衣服同葬，當(dāng)她與楊科死而同穴的愿望達(dá)成時(shí)，閻連科借鑒了化蝶的傳說(shuō)，安排了蝴蝶齊飛的奇景，使人不禁為玲珍這段蕩氣回腸的愛(ài)情而感動(dòng)落淚。但由此也可以看出閻連科作為男性作家在塑造女性形象的敘事謀略：“把女性的進(jìn)入秩序由一種真實(shí)的奴役變成一種唯一的理想乃至幸福，由對(duì)女性的剝奪變成賜予，由對(duì)女性的排斥變成接納，一句話，把這一秩序的強(qiáng)制性本質(zhì)藏得天衣無(wú)縫”。[10]

《耙耬天歌》中的尤四婆則是閻連科筆下的一個(gè)傳統(tǒng)的“良母”形象。尤四婆十七歲嫁到尤家，一連生了四個(gè)癡傻兒女，丈夫因?yàn)椴豢拔磥?lái)生活的重壓，沉水自盡。獨(dú)留下尤四婆一人挑起養(yǎng)活兒女，改變兒女命運(yùn)的擔(dān)子。作為一個(gè)寡婦，生活在父權(quán)統(tǒng)治秩序中是格外艱難的，因?yàn)檫@種文化制約的僅僅是女性，對(duì)于男性，卻是極其寬容的。當(dāng)鄰村男子替尤四婆翻完地，要求兌換先前提出的偷歡條件時(shí)，尤四婆只能進(jìn)一步提出結(jié)婚的條件，將先前所提的條件合“理法”化。因?yàn)檫@場(chǎng)在男性看來(lái)是公平的交易，卻是讓女性陷入了所謂失貞的不潔中。而尤四婆面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，仍恪守父權(quán)文化所制定的婦道，保持身體的“純潔”，就完全符合了男性對(duì)女性的一種期待與想象。小說(shuō)的最后，尤四婆精心安排屠夫砍下自己的頭顱，讓自己兒女喝下自己的腦子，吃下自己的頭骨以醫(yī)治他們的癡傻，這種令人震撼的母愛(ài)表現(xiàn)幾乎達(dá)到了道德完滿的極致。但這種極端的敘事背后，掩藏的卻是“父子相繼”的父權(quán)文化統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，尤四婆的身體只隸屬于她的丈夫和子女，從來(lái)不屬于自己。尤四婆身上體現(xiàn)的這種忘我的母性表現(xiàn)出的是縝密的父權(quán)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉傳霞.女性·身體·政治——從三部小說(shuō)文本看建構(gòu)女性自主性身體敘事的艱難歷程[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2003（6）.

[2]王政，杜芳琴.社會(huì)性別研究選擇[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：16.

[3]劉傳霞.女性·身體·政治——從三部小說(shuō)文本看建構(gòu)女性自主性身體敘事的艱難歷程[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2003（6）.

[4]閻連科.受活[M].天津：天津人民出版社，2011：100.

[5]王政，杜芳琴.社會(huì)性別研究選擇[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：38.

[6]同上.

[7]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000：143.

[8]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].鄭州：河南人民出版社，1989：2.

[9]同上3.

[10]同上23.

（作者介紹：朱莎莎，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）