古小松

不少中國(guó)人認(rèn)為，越南跟其他東南亞國(guó)家差不多，在古代都是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。其實(shí)，在東南亞各國(guó)中，越南與其他國(guó)家大不一樣。越南獨(dú)立建國(guó)前，其中北部地區(qū)曾作為古代中國(guó)的郡縣1182年，比自己獨(dú)立建國(guó)的時(shí)間還要長(zhǎng)許多。而其他東南亞國(guó)家未曾進(jìn)入過(guò)古代中國(guó)版圖之內(nèi)，只是與古代中國(guó)曾有過(guò)朝貢關(guān)系而已。如果從宗教信仰的角度來(lái)看，東南亞文化分為上座部佛教文化、伊斯蘭教文化、天主教文化、儒釋道文化等四大板塊。而越南文化的主體屬于儒釋道文化。

一 越南文化的特點(diǎn)

越南在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以本民族文化為基礎(chǔ)，以漢文化為中樞，又多源融合了印度文化、西方文化，最終創(chuàng)造和形成了獨(dú)具特色的越南文化。因此，越南文化很有包容性，不僅有印度文化、西方文化的特色，漢文化的影響更是無(wú)處不在。當(dāng)然，越南文化的本土民族色彩還是基礎(chǔ)性的。

(一)多源融合

越南文化是以京族為主的54個(gè)民族共同創(chuàng)造和擁有的文化。如果以公元前3世紀(jì)秦朝設(shè)立象郡標(biāo)志著越南地區(qū)進(jìn)入文明社會(huì)為分水嶺，此前的駱越部落尚未有文字記載，其部族社會(huì)情況只能根據(jù)一些考古遺跡和周邊環(huán)境推斷；而公元前3世紀(jì)秦朝在此設(shè)立郡縣后，有了史籍的記錄，該地區(qū)的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)開(kāi)始清晰起來(lái)。

從文化的主體看，公元前3世紀(jì)紅河三角洲及周邊地區(qū)的居民主要是百越的一支——駱越。公元前4世紀(jì)，來(lái)自長(zhǎng)江下游地區(qū)被楚國(guó)打敗的越國(guó)遺民與當(dāng)?shù)氐哪蟻喨朔N部落融合形成了駱越部族。這里的南亞人種即孟高棉人，是公元前約一千年，由當(dāng)?shù)氐鸟R來(lái)人與來(lái)自中國(guó)西部的百濮人融合而成的。而此前該地區(qū)的馬來(lái)人則是在公元前約三千年，由當(dāng)?shù)氐哪岣窭尤伺c來(lái)自北方的南方蒙古人融合而成。尼格利陀人是華南與東南亞地區(qū)早期居民。

歷史上的嶺南包括今中國(guó)兩廣、海南和今越南中北部地區(qū)。從公元前3世紀(jì)開(kāi)始，古代中國(guó)開(kāi)始開(kāi)拓嶺南，大量華夏人口遷移至該地區(qū)。據(jù)史籍記載，秦末農(nóng)民起義、西漢平定南越、東漢馬援征交趾、漢末三國(guó)紛爭(zhēng)、隋朝平定南陳等重大歷史變動(dòng)時(shí)期都有數(shù)量巨大的華夏人口遷移到嶺南地區(qū)。到10世紀(jì)，紅河三角洲及周邊地區(qū)與嶺南的其他地區(qū)一樣幾乎已經(jīng)完全漢化。一些不接受漢化的駱越部落則不斷地往西部山區(qū)遷徙。到10世紀(jì)末越南獨(dú)立建國(guó)的時(shí)候，越南在紅河三角洲及周邊地區(qū)到清化義安一帶的漢化居民成為這個(gè)國(guó)家的主體族群，人們后來(lái)稱(chēng)之為京族或越族。那些因拒絕漢化而遷往山區(qū)的群體則稱(chēng)為芒族。京族與芒族的直接祖先都是駱越，所以他們的語(yǔ)言文化最相近。

越南獨(dú)立建國(guó)后與古代中國(guó)依然保持宗藩關(guān)系，繼續(xù)吸收漢文化的養(yǎng)分。甚至在中國(guó)宋朝、明朝等朝代滅亡更替時(shí)，還有大量華夏人口移居越南，平時(shí)也會(huì)有不少華夏人口因經(jīng)商、婚姻等原因而遷居越南。因此，從文化的主體來(lái)看，兩千多年來(lái)，不僅僅如人們通常所說(shuō)的那樣漢文化影響了越南文化，而是越南民族本身從血緣上就具有深厚的漢文化基因。

10世紀(jì)末越南獨(dú)立建國(guó)后，不斷推行南進(jìn)戰(zhàn)略，先后吞并了位于今越南中部地區(qū)的占婆國(guó)和原來(lái)屬于柬埔寨的湄公河三角洲地區(qū)。

占婆的前身為2世紀(jì)從漢朝日南郡獨(dú)立出來(lái)的林邑，其主體族群是馬來(lái)人，如今演變?yōu)檎甲?。占族人深受印度文化的濡染，主要信奉婆羅門(mén)教。占族人的王朝體系一直維持到19世紀(jì)30年代才結(jié)束。位于越南中部地區(qū)的占族部落幾乎全部越化，只剩下為數(shù)不多的少量占族人依舊保留其占族文化。越南廣南省的美山、慶和省的芽莊等地仍然可以看到許多占婆古塔。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)，大量的京族人、漢族人移居到湄公河三角洲地區(qū)，最后越南阮氏王朝完全占據(jù)了該地區(qū)。居住在該地區(qū)的高棉人不斷被同化，至今也還有一部分土著堅(jiān)稱(chēng)自己是高棉人，他們的主要文化特征是依然信奉原來(lái)的上座部佛教。

19世紀(jì)中葉，越南完成今日越南版圖之時(shí)，差不多也是法國(guó)人殖民侵占之日。1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)不敗而敗，法國(guó)不勝而勝，越南完全淪為法國(guó)殖民地，結(jié)束了與古代中國(guó)九百多年的宗藩關(guān)系。法國(guó)人經(jīng)營(yíng)越南，試圖隔斷與中國(guó)的文化聯(lián)系，廢除漢字和科舉制度，推行拼音越語(yǔ)。但是在法國(guó)人結(jié)束70年的殖民統(tǒng)治離開(kāi)越南的時(shí)候，只留下了一些西化的遺產(chǎn)，卻無(wú)法撼動(dòng)兩千多年來(lái)已經(jīng)形成的漢文化對(duì)越南文化的深厚影響。

20世紀(jì)五六十年代，越南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)人來(lái)到了南越，蘇聯(lián)人來(lái)到了北越。北部的越南人開(kāi)始學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，80年代末、90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，俄羅斯人離開(kāi)了越南，他們留下了胡志明陵、胡志明博物館等一些零星的俄式建筑，但俄國(guó)文化影響甚弱。

不過(guò)，相較于前蘇聯(lián)，作為冷戰(zhàn)的勝利者、當(dāng)今西方文化領(lǐng)軍者的美國(guó)仍然對(duì)越南保持著較大的影響力。美國(guó)從20世紀(jì)50年代起就支持南越政權(quán)，投入了很多資源，在越南南方影響很大。越南革新開(kāi)放后，隨著當(dāng)年越戰(zhàn)的陰影漸漸遠(yuǎn)去，積極融入國(guó)際社會(huì)的越南與美國(guó)的聯(lián)系日益密切。尤其在價(jià)值觀念、語(yǔ)言教育、生活方式等多方面對(duì)越南影響越來(lái)越大。英語(yǔ)在越南的地位愈來(lái)愈突出，很多越南人把英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，穿牛仔褲、欣賞西方文化藝術(shù)日益時(shí)髦。

上述可見(jiàn)，無(wú)論是文化的主體——族群的形成，還是兩千多年來(lái)的文化發(fā)展演變，都可以清晰地證見(jiàn)越南文化是由多種文化來(lái)源、多層面融合而成的。公元前3世紀(jì)越南開(kāi)始承傳中華文化，15—19世紀(jì)又融合了帶有濃厚的印度文化色彩的中部占婆文化和南部高棉文化，19世紀(jì)以后還吸收了法國(guó)人、美國(guó)人和俄國(guó)人帶來(lái)的文化。當(dāng)然，越南本土文化依然是基礎(chǔ)性的。

多源融合還體現(xiàn)在越南語(yǔ)中。由于使用越南語(yǔ)的越南人本身就是當(dāng)?shù)赝林c外來(lái)族群尤其是與南下的華夏族群的融合體，其使用的語(yǔ)言就不可避免地留下了融合的痕跡。所以，越南民族使用的語(yǔ)言——越南語(yǔ)就是一種混合語(yǔ)言。一些學(xué)者把越南語(yǔ)歸入南亞語(yǔ)系的理由是不充分的，將其歸入漢藏語(yǔ)系的理由更充分一些。但考慮到越南語(yǔ)是越南人使用的語(yǔ)言，既然越南有相當(dāng)多學(xué)者更偏向于將其歸入南亞語(yǔ)系，如果我們硬將其歸入漢藏語(yǔ)系，又難以理順相應(yīng)的關(guān)系。有鑒于此，從詞匯、音節(jié)、聲調(diào)等主要因素綜合起來(lái)看，越南語(yǔ)主要包含了漢藏和南亞語(yǔ)言的要素，稱(chēng)其為漢藏語(yǔ)言與南亞語(yǔ)言的混合體是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)漢文化對(duì)越南文化有廣泛而深厚的影響

時(shí)至今日，在越南文化的諸多來(lái)源中，印度文化主要留下了占婆文化遺址等痕跡，法國(guó)人留下了歐式建筑、拼音文字等遺產(chǎn)，而漢文化則為越南人所全面承傳，所以漢文化對(duì)越南文化的影響最廣泛、最深厚。

首先，越南文化的主體——京族，本身就是當(dāng)?shù)氐耐林c南下的一批批華夏移民融合而成的，京族的血脈中流淌著華夏族群的血液。華夏族群來(lái)到越南之前已擁有較先進(jìn)的文化。京族人直接從血脈里傳承了華夏族群帶來(lái)的漢文化?？梢哉f(shuō)，越南人擁有的漢文化是與生俱來(lái)的。

第二，今日越南中北部地區(qū)曾作為古代中國(guó)的郡縣1182年，而越南作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的歷史也只有959年*統(tǒng)計(jì)至2017年，扣除明朝統(tǒng)治20年和法屬70年。。漫長(zhǎng)的古代中國(guó)郡縣時(shí)期，中原文化傳播到這一地區(qū)的同時(shí)，該地區(qū)也與中原地區(qū)一起創(chuàng)造了發(fā)達(dá)繁榮的漢文化。唐朝是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛時(shí)期之一，尤其是詩(shī)歌可稱(chēng)為世界文學(xué)的一個(gè)巔峰。古代安南地區(qū)的官員、居民創(chuàng)作的佳作與中原地區(qū)作者寫(xiě)下的佳品至今仍然被保存和傳誦。越南人親自參與創(chuàng)造和擁有的漢文化無(wú)法磨滅。

第三，文化中占支配地位的是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，如宗教信仰等。在這一方面，越南人跟中國(guó)人一樣都講究祖先崇拜和信仰儒釋道*越南人經(jīng)常把儒學(xué)稱(chēng)為“儒教”。，千百年來(lái)從未改變。儒釋道相結(jié)合的文化影響在越南幾乎無(wú)處不在。歷史上，越南的科舉考試就包含了豐富的儒釋道內(nèi)容。

祖先崇拜事關(guān)人的生死觀念和忠孝倫理，越南人每年多個(gè)時(shí)節(jié)都要祭拜祖先，小到家祭、族祭，大到國(guó)家公祭，這已成為一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)國(guó)家所擁有的傳統(tǒng)觀念。

越南尊崇儒學(xué)。儒學(xué)包括心性儒學(xué)和政治儒學(xué)，這兩方面都已深入越南國(guó)家、社會(huì)和百姓的血液之中。越南人尊崇心性儒學(xué)的仁義禮智信，并將其作為日常的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。政治儒學(xué)在古代乃至今日越南的國(guó)家社會(huì)管理中仍發(fā)揮著重要作用。在東南亞各國(guó)中，主流社會(huì)信奉儒學(xué)的只有越南和新加坡，新加坡則是一個(gè)以華人為主體的國(guó)家。

中國(guó)人和越南人都信仰佛教，而且都是大乘佛教。佛教從古印度傳入中國(guó)是漢朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)交趾地區(qū)*公元前111年，漢武帝在今越南中北部地區(qū)設(shè)立交趾、九真、日南三郡，后又在交趾設(shè)立交趾刺史部，包括交趾郡在內(nèi)共下轄7個(gè)郡，史稱(chēng)交州。本文所稱(chēng)交趾地區(qū)即漢代交州。作為中國(guó)最南面的一部分，是中國(guó)通往西域的海上絲綢之路的第一站。佛教一方面從中原地區(qū)傳到交趾，同時(shí)另一方面印度僧侶也從海路來(lái)到交趾，既在當(dāng)?shù)貍鹘?，也在這里翻譯佛經(jīng)，并將其引入中原地區(qū)。中國(guó)和越南的信眾往往都是在陰歷初一、十五到寺廟燒香拜佛，祈求神佛菩薩的保佑。在這方面，越南西面的兩個(gè)鄰國(guó)老撾和柬埔寨都大不一樣，這兩個(gè)國(guó)家信奉的是上座部佛教。

道教是中國(guó)的本土宗教，也是越南人信仰的宗教之一。在越南，從北到南到處都有道教或道教與其他宗教結(jié)合的宮觀場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)這是把道教民間化并融入了一些本土宗教。如越南高臺(tái)教把玉皇大帝作為最高的神來(lái)祭拜；其他一些神靈崇拜，如柳杏女神崇拜、城隍崇拜等；還有一些民俗，如臘月二十三祭拜灶君等，都有濃厚的道教色彩。

第四，漢文古籍文物在越南幾乎無(wú)處不在。歷史上，越南第一所大學(xué)——文廟供奉的是東方文化的鼻祖孔子；各地寺廟宗祠的牌匾對(duì)聯(lián)用的都是漢字；過(guò)去歷朝歷代撰寫(xiě)的史籍多數(shù)也是用漢字書(shū)寫(xiě)的；甚至民間千家萬(wàn)戶(hù)的家譜也是用漢字寫(xiě)成。唐詩(shī)宋詞以及中國(guó)的四大古典名著在越南家喻戶(hù)曉，越南人自己的古典文學(xué)巔峰之作《金云翹傳》講的也是改編自古代中國(guó)的人物故事。

此外，漢文化民俗歷經(jīng)兩千多年卻經(jīng)久不衰。節(jié)慶習(xí)俗是活生生的文化。越南每年過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)慶大部分與中國(guó)是一樣的，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。尤其是春節(jié)，在越南這也是一年中最重要的節(jié)日，是按照中國(guó)的陰歷來(lái)確定時(shí)間的。人生中結(jié)婚與葬禮是非常重要的大事，越南人的婚禮和葬禮與中國(guó)也是大同小異，婚禮背景布置一定要有紅色漢字“囍”。

上述可見(jiàn)，在越南，從文化的主體的人，到思想意識(shí)、文物典籍、民俗習(xí)慣等，無(wú)一不受到漢文化廣泛而深厚的影響。在大多數(shù)情況下已分不出哪些是漢文化，哪些是越南文化了。如果越南想去漢化，都不知道從何入手，因?yàn)榘褲h文化去掉，越南文化本身也就不存在了。

(三)近代以來(lái)越南文化刻意突出民族主義色彩

1.越南學(xué)者為了突出本民族文化的特色，特別是與漢文化的區(qū)別，時(shí)常強(qiáng)調(diào)越南文化的東南亞背景色彩。數(shù)千年來(lái)，越南人、越南文化經(jīng)過(guò)了多來(lái)源、多層次的融合，但由于在地理上越南位于東南亞地區(qū)，所以越南人很強(qiáng)調(diào)越南文化的東南亞背景。

另一個(gè)重要原因是，第二次世界大戰(zhàn)后，東南亞多數(shù)國(guó)家都和西方資本主義國(guó)家保持密切聯(lián)系，而越南與社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)系密切。成立于1961年，1967年才正式發(fā)表成立宣言的東南亞聯(lián)盟當(dāng)時(shí)并未包括越南。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，越南發(fā)生動(dòng)搖，開(kāi)始尋求新的政治歸屬，所以才于1995年加入東盟。此后，一些越南學(xué)者拼命論證越南文化的東南亞背景。

越南有兩位知名的人文學(xué)者，一位是已故的越南社會(huì)科學(xué)翰林院東南亞研究所前所長(zhǎng)范德陽(yáng)教授，另一位是已故的越南社科人文大學(xué)歷史系陳國(guó)旺教授。他們?cè)诤芏鄨?chǎng)合發(fā)表的很多成果，都把越南文化置于東南亞背景之下。范德陽(yáng)教授撰寫(xiě)的專(zhuān)著《東南亞背景下的越南文化》全書(shū)共有三個(gè)主要部分，其中第一、第二部分是：“越南文化中的東南亞基礎(chǔ)”、“東南亞背景下的越南、越南人、越南語(yǔ)”。而在“越南文化中的東南亞基礎(chǔ)”部分中，專(zhuān)門(mén)有一節(jié)為“越南是東南亞的縮影”，其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)認(rèn)為越南有54個(gè)民族，幾乎囊括了東南亞的主要族群。他把越南的54個(gè)民族分為4大族群：南亞族群有32個(gè)民族、南島族群有5個(gè)民族、泰岱族群有8個(gè)民族和漢藏族群有9個(gè)民族*參見(jiàn)范德陽(yáng).東南亞背景下的越南文化[M].河內(nèi)：越南社會(huì)科學(xué)出版社，2000.。

2.越南獨(dú)立建國(guó)后一直強(qiáng)調(diào)越南的獨(dú)立自由。1075年，越南李朝侵略宋朝的廉州、欽州、邕州等地。1076年，宋朝對(duì)越南李朝進(jìn)行了自衛(wèi)反擊。越南出版的史書(shū)中記載，“李常杰竭力拒守，但害怕自己軍隊(duì)灰心喪氣，便編造出一個(gè)故事，說(shuō)有神人給如下四句詩(shī)：南國(guó)山河南帝居，截然定分在天書(shū)。如何逆虜來(lái)侵犯，汝等行看取敗虛”*陳重金.越南史略[M].河內(nèi)：越南文化通訊出版社，2006：112.。如今一些越南人有時(shí)上街示威游行，也把這首詩(shī)寫(xiě)在紙牌上掛在胸前。2016年5月24日，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪問(wèn)越南時(shí)，在越南國(guó)會(huì)演講中也引用了該詩(shī)的前兩句。顯然，奧巴馬深知越南文化的民族主義傾向，引用此詩(shī)意在挑撥離間中越關(guān)系。

越南的教科書(shū)還經(jīng)常會(huì)引用后黎朝阮廌1428年撰寫(xiě)的《平吳大誥》中的一句話：“惟我大越之國(guó)，實(shí)為文獻(xiàn)之邦。山川之封域既殊，南北之風(fēng)俗亦異。自趙、丁、李、陳之肇造我國(guó)，與漢、唐、宋、元而各帝一方”*陳重金.越南史略[M].河內(nèi)：越南文化通訊出版社，2006：239.。

1945年9月2日，胡志明在河內(nèi)巴亭廣場(chǎng)宣讀的越南《獨(dú)立宣言》開(kāi)宗明義就說(shuō)，“一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利”(引自1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》)。“天賦人類(lèi)自由和平等的權(quán)利”(引自1789年法國(guó)《人權(quán)和民權(quán)宣言》)*胡志明全集：第4卷[M].河內(nèi)：越南真理出版社，1984：1.。

1966年7月17日，越南之聲廣播電臺(tái)發(fā)表了胡志明的一句語(yǔ)錄：“沒(méi)有什么能比獨(dú)立、自由更寶貴的了”。從此以后，越南在很多文件、書(shū)刊的抬頭都寫(xiě)上了這句話，人們?cè)谠侥辖诸^巷尾的很多場(chǎng)合都會(huì)看到這句口號(hào)標(biāo)語(yǔ)*參見(jiàn)越南胡志明陵管理委員會(huì)網(wǎng)站.關(guān)于胡志明主席的不朽語(yǔ)錄：“沒(méi)有什么能比獨(dú)立、自由更寶貴的了”[EB/OL].(2015-07-15)[2018-06-01].http：//www.bqllang.gov.vn/tin-tuc/tin-tong-hop/3919-ve-cau-noi-bat-hu-khong-co-gi-quy-hon-doc-lap-tu-do-cua-chu-tich-ho-chi-minh.html.。

2011年3月24日，越共十一大通過(guò)的《社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期國(guó)家建設(shè)綱領(lǐng)(修改補(bǔ)充)》提出，“建設(shè)有濃厚民族特色、全面發(fā)展、多樣而統(tǒng)一、浸潤(rùn)人文精神、民主、進(jìn)步的越南先進(jìn)文化；使文化緊密滲透到全部社會(huì)生活當(dāng)中，成為堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和發(fā)展的重要內(nèi)生力量。為了人類(lèi)的真正利益和品格，繼承和發(fā)揚(yáng)越南各民族共同體的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文化的精華，建設(shè)一個(gè)民主、公平、文明的社會(huì)，不斷提升知識(shí)、道德、體力、審美水平。發(fā)展、提高文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量；肯定和表彰真、善、美的價(jià)值，批判落后、低劣的東西，與反文化的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。保障公民的通信權(quán)、自由創(chuàng)作權(quán)。發(fā)展同步、現(xiàn)代、實(shí)況、多樣、及時(shí)的新聞媒體設(shè)施，有效服務(wù)建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)事業(yè)”。*越南社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期國(guó)家建設(shè)綱領(lǐng)(修改補(bǔ)充)[EB/OL].(2011-03-24)[2018-06-01].http：//www.xaydungdang.org.vn/Home/vankientulieu/Van-kien-Dang-Nha-nuoc/2011/3525/CUON).

二 越南文化的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今世界西方文化擁有較多的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)中國(guó)正在崛起，中華文化影響力顯著提升。越南正處于一個(gè)變革和開(kāi)放的時(shí)代，其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都處在日新月異的變化之中。在此內(nèi)外背景下，越南謀求在保持獨(dú)立自主的前提下，積極融入國(guó)際社會(huì)，加強(qiáng)與外部的交流合作，其文化也必然隨之不斷地演變和發(fā)展。

(一)從去漢化到漢文化認(rèn)同

縱觀越南民族、國(guó)家及其文化的形成發(fā)展過(guò)程，如果從其與漢文化的關(guān)系來(lái)看，其軌跡是：承傳漢文化(從公元前3世紀(jì)郡縣時(shí)期開(kāi)始)→完全漢化(至宋朝初年止，在古代中國(guó)版圖內(nèi)共1182年)→漢化停緩(公元10世紀(jì)末至19世紀(jì)中，共917年，若扣除明治20年，則為897年)→開(kāi)始去漢化(法國(guó)殖民越南開(kāi)始，至1991年共106年)→去漢化有所停緩(1991年中越關(guān)系正?；院?。

中國(guó)先秦時(shí)期，今越南地區(qū)尚處于原始部落社會(huì)，其文化的存在形式難以準(zhǔn)確描述。最顯而易見(jiàn)的原因是沒(méi)有文字記載。

秦漢平定嶺南后，在今越南中北部地區(qū)設(shè)置郡縣，開(kāi)始傳播漢文化。起初，漢文化的流播，主要是在越南社會(huì)的上層。并伴隨隨著越南社會(huì)的演變愈來(lái)愈深入到下層。尤其是一批批中原移民的到來(lái)，形成了“漢越雜處”，相互交融的狀態(tài)。以漢文化為基礎(chǔ)的學(xué)校的興辦，使得普通越南民眾也有機(jī)會(huì)直接學(xué)習(xí)和使用漢文字。漢文化逐漸在該地區(qū)生根發(fā)芽。

此后一千多年間，今越南中北部地區(qū)的族群與當(dāng)時(shí)中國(guó)的廣東、廣西地區(qū)情況一樣，民間講話用本地方言，但文字書(shū)寫(xiě)則統(tǒng)一使用漢字；信奉的都是祖先崇拜和儒釋道；習(xí)俗節(jié)慶也與中原地區(qū)一樣；文學(xué)創(chuàng)作、史料典籍、家譜等都是漢字作品，至今越南仍遺存有大量的漢文牌匾、楹聯(lián)和碑銘。從越南漢化之深入及其系統(tǒng)性來(lái)看，其程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日本、朝鮮半島，其他東南亞國(guó)家更是不可同日而語(yǔ)。

從地理位置來(lái)看，越南位于沿海地區(qū)的三角洲平原。雖然古代是中國(guó)最南面的邊緣地區(qū)，陸路交通不便，但水路交通便利。所以古代從中原地區(qū)到越南的交通基本是暢通的。中原王朝常常發(fā)生動(dòng)亂，如三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期及王朝更替時(shí)期，但古代越南地區(qū)很安定，大量的中原人口避亂來(lái)到該地區(qū)，大大促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。因此，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，古代越南地區(qū)要比云貴到廣西西部大部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)得多。

公元10世紀(jì)末，越南獨(dú)立建國(guó)，但還與古代中國(guó)保持宗藩關(guān)系。一直到法國(guó)殖民者侵入之前，越南依然與中國(guó)保持密切的聯(lián)系。古代中越之間沒(méi)有明確的國(guó)界，人們可以自由遷徙往來(lái)，越南人不僅仍然享用已經(jīng)吸收的漢文化，還不斷學(xué)習(xí)來(lái)自中原王朝的新文化。這一時(shí)期，越南沒(méi)有采取過(guò)激烈的措施去漢化。如果一定要說(shuō)有，就是越南陳朝立國(guó)之初創(chuàng)制了喃字。但由于喃字本身也是在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，而且要比漢字繁復(fù)得多，所以喃字一直無(wú)法取代漢字，很快就走向沒(méi)落?？梢?jiàn)，陳朝時(shí)期越南的漢化有停緩的跡象，但沒(méi)有形成去漢化的趨勢(shì)。

越南真正采取去漢化的措施，走上去漢化的進(jìn)程肇始于法屬時(shí)期。越南文化屬于漢文化圈，與屬于西方文化的法國(guó)文化差異極大。為了長(zhǎng)期統(tǒng)治越南，法國(guó)殖民統(tǒng)治期間就在越南千方百計(jì)實(shí)施去漢化，灌輸西方文化，用拼音越南語(yǔ)取代了越南人使用了兩千多年的漢字。不過(guò)，法國(guó)人最終依然未能撼動(dòng)越南的漢文化體系。

20世紀(jì)70年代中期，越南南北統(tǒng)一后開(kāi)啟了反華排華進(jìn)程，一度采取強(qiáng)力措施去漢化，包括解散華文學(xué)校，停辦華文報(bào)刊，一些激進(jìn)人士甚至連印有漢字的書(shū)籍都要統(tǒng)統(tǒng)銷(xiāo)毀。當(dāng)局還發(fā)動(dòng)了“純潔越語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)，提倡盡量使用純?cè)皆~，不用漢越詞。但是，由于越南語(yǔ)70%的詞匯是漢越詞，如果完全棄用漢越詞，那就說(shuō)不成話了，最后該運(yùn)動(dòng)不了了之。20世紀(jì)80年代末、90年代初，越南開(kāi)始革新開(kāi)放，特別是中越關(guān)系正?；院螅h化的進(jìn)程才有所停緩。

隨著中國(guó)的日益崛起，中越人文交流的不斷加強(qiáng)，近年來(lái)越南對(duì)漢文化有增加認(rèn)同的趨勢(shì)。最初是越南人喜歡看中國(guó)的電視劇，包括古典文學(xué)題材的作品，如四大名著拍成的電視劇，以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)題材的作品，在越南產(chǎn)生了極大反響。根據(jù)越南在線網(wǎng)站播放電視劇的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)電視劇的下載量幾乎獨(dú)占鰲頭。如果沒(méi)有文化上的高度認(rèn)同，一般人是沒(méi)有興趣和耐心如此如癡如醉地收看另一個(gè)國(guó)家的電視劇的。

進(jìn)入21世紀(jì)后，越南掀起了學(xué)漢語(yǔ)的熱潮。從最初的辦一些漢語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班到現(xiàn)在的多管齊下，越來(lái)越多的越南人到中國(guó)來(lái)留學(xué)，專(zhuān)門(mén)攻讀漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)；一些人則在越南國(guó)內(nèi)大專(zhuān)院校興辦的漢語(yǔ)系學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；不少中小學(xué)甚至每周開(kāi)設(shè)有多節(jié)漢語(yǔ)課，讓越南人從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

盡管現(xiàn)在越南把英語(yǔ)列為外語(yǔ)之首，漢語(yǔ)次之，但隨著掌握漢語(yǔ)的重要性日益顯現(xiàn)，越南人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性將不會(huì)低于英語(yǔ)。因?yàn)?，掌握漢語(yǔ)有如下優(yōu)勢(shì)：一是有助于就業(yè)，近年來(lái)中國(guó)(包括大陸及港澳臺(tái)地區(qū))、新加坡在越投資總額位于越南外國(guó)投資的前列。掌握漢語(yǔ)便于到華人在越南開(kāi)辦的企業(yè)工作，工資收入要高于一般的本土企業(yè)。二是有利于到中國(guó)和越南古代遺跡旅游，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的不斷提高，越南人來(lái)華旅游及國(guó)內(nèi)游的頻次日益增加。在越南，很多景點(diǎn)、廟宇、祠堂都有大量漢字古跡，掌握漢語(yǔ)自己就可以看懂和體悟。三是可以看懂自己的家譜、越南的歷史文化典籍。越南人使用漢字兩千多年，使用拼音文字僅數(shù)十年，大量的文化典籍甚至很多越南人的家譜都是用漢字書(shū)寫(xiě)的，掌握了漢語(yǔ)就不至于讓自己的文化割裂斷層，還可以強(qiáng)化祖先崇拜?？梢?jiàn)，越南人掌握漢語(yǔ)、認(rèn)同漢文化益處良多。

可以設(shè)想一下，將來(lái)某一天越南會(huì)否出現(xiàn)類(lèi)似今日中國(guó)既存在漢字，也有漢語(yǔ)拼音的景象：官方語(yǔ)言和人們?nèi)粘Ｊ褂檬瞧匆粼秸Z(yǔ)，同時(shí)一般人也掌握最常用的漢字，可以使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，一些沒(méi)有漢越音的越語(yǔ)字則采用類(lèi)似過(guò)去的喃字來(lái)代替。今天的日本、韓國(guó)民眾都會(huì)掌握一些基本的漢字。這樣，在中國(guó)日益崛起、世界都在學(xué)漢語(yǔ)的大背景下，越南人既解決了文化斷層的困惑，也能更好地增進(jìn)與中國(guó)(包括大陸及港澳臺(tái)地區(qū))、日本、韓國(guó)、新加坡的交流合作，對(duì)越南自身的發(fā)展繁榮是很有利的。

時(shí)至今日，越南的大多數(shù)老百姓仍然是喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、認(rèn)同漢文化的，只是少數(shù)所謂的社會(huì)“精英”總有一點(diǎn)擔(dān)心，覺(jué)得太過(guò)漢化了，對(duì)自身不利*2010年是越南立國(guó)1000周年，越南國(guó)家電視臺(tái)原計(jì)劃播出獻(xiàn)禮的歷史電視連續(xù)劇《李公蘊(yùn)：升龍城之路》被意外取消，理由是“中國(guó)因素太重”。。其實(shí)，人類(lèi)發(fā)展的歷史證明，兼容并蓄、文化交流、互相學(xué)習(xí)是大勢(shì)所趨。而且當(dāng)今世界互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，毫無(wú)國(guó)界可言，人為阻擋這一大勢(shì)所趨是沒(méi)有意義的。

(二)西方文化影響與漢文化回歸

19世紀(jì)中葉，法國(guó)殖民統(tǒng)治越南后，越南開(kāi)始大規(guī)模地接受西方文化。但從政治文化的角度來(lái)看，越南接受西方思想意識(shí)的影響早期是經(jīng)由中國(guó)傳入的，而不是法國(guó)人直接帶給越南的。19世紀(jì)末，西方資產(chǎn)階級(jí)革命迅猛發(fā)展，并影響全世界，包括東方的日本、中國(guó)等。1868年日本開(kāi)始“明治維新”。1898年中國(guó)發(fā)起維新運(yùn)動(dòng)，一批知識(shí)分子翻譯了大量西方的著作，康有為、梁?jiǎn)⒊€撰寫(xiě)了《大同書(shū)》《中國(guó)魂》等。這些書(shū)籍傳到“同種同文”的越南，喚醒了越南的士大夫和青年知識(shí)分子。他們似乎明白了一點(diǎn)，西方?jīng)]有孔孟之道，但卻如此強(qiáng)大，是因?yàn)槲鞣饺说拿裰髯杂伤枷牒同F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。受此影響，潘佩珠等越南近代革命先驅(qū)走上了反封建反殖民統(tǒng)治的道路。

法國(guó)為了在越南實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治，所以沒(méi)有把法國(guó)大革命的自由民主思想直接帶給越南人。因?yàn)楹ε略侥先四闷疬@一思想武器反對(duì)法國(guó)的殖民統(tǒng)治。不過(guò)，在看到法國(guó)人對(duì)越南實(shí)施殘酷掠奪剝削的同時(shí)，他們也給當(dāng)?shù)貛?lái)了一些西方文明先進(jìn)的東西。越南后來(lái)雖然把法國(guó)人趕走了，但也接受了法國(guó)人的一些生活方式、建筑風(fēng)格，甚至還有一些自由浪漫的思維。法國(guó)人當(dāng)年是想徹底改造越南這個(gè)東方的社會(huì)，但今天看來(lái)法國(guó)人并沒(méi)有從根本上改變?cè)侥系木裎幕螒B(tài)，留下來(lái)的更多的是形式上的東西，如法棍面包、法式建筑等，當(dāng)然有一小部分越南人皈依了天主教。

20世紀(jì)50年代，先是美國(guó)人進(jìn)入越南南部，然后是80、90年代越南開(kāi)始革新開(kāi)放，西方文化的人文主義和民主思想，以及一些現(xiàn)代藝術(shù)、生活方式開(kāi)始在越南廣泛傳播，越南的年輕人穿上了牛仔褲，去酒吧，聽(tīng)搖滾音樂(lè)，過(guò)西方的節(jié)日，舉行選美比賽等，一些知識(shí)分子受到西方個(gè)人自由主義的影響，創(chuàng)作出一些不同于傳統(tǒng)的文學(xué)作品。

在越南，受西方文化影響比較大的還有語(yǔ)言和教育。如今越南已把英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)，學(xué)校鼓勵(lì)使用英語(yǔ)原文教材，還邀請(qǐng)西方國(guó)家來(lái)越南舉辦高等教育等。

越南如今奉行中美平衡的外交戰(zhàn)略。中國(guó)是越南在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面都關(guān)系密切的鄰國(guó)，美國(guó)則是世界頭號(hào)超級(jí)大國(guó)。因而，越南漢文化回歸與接受西方文化影響的動(dòng)力都很強(qiáng)大。越南在西方國(guó)家有四百萬(wàn)越僑和曾經(jīng)在越南居住過(guò)的越南華人，他們成了越南與西方合作的橋梁。在越南，國(guó)家層面主要是外交戰(zhàn)略的選擇，而社會(huì)和人民層面則主要是經(jīng)濟(jì)文化的交流和影響。越南增加漢文化認(rèn)同與接受西方文化影響二者并存的趨勢(shì)在短時(shí)間內(nèi)將不會(huì)改變，但孰輕孰重則主要在于越南的內(nèi)部選擇和外部影響的相互作用。

(三)融合發(fā)展與民族主義

越南文化在今后的發(fā)展進(jìn)程中，將在融合中國(guó)文化和西方文化雙重影響的同時(shí)，努力彰顯自身特色。其主流是融合發(fā)展，同時(shí)也有可能走向偏激的民族主義。

1995年越南加入東盟。東盟的目標(biāo)是建立一個(gè)政治、安全、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化共同體。越南是一個(gè)東南亞國(guó)家，很強(qiáng)調(diào)自身的東南亞屬性，在東盟的框架下將會(huì)增進(jìn)與東南亞其他國(guó)家的交流合作。同時(shí)，中國(guó)也在日益崛起，對(duì)周邊漢文化圈的國(guó)家會(huì)有更強(qiáng)大的吸引力。因而，越南文化走向偏激的空間并不大。

當(dāng)前，越南正在實(shí)施革新開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)在高速增長(zhǎng)，政治上也在推進(jìn)民主化改革。人民生活水平不斷改善，政治社會(huì)基本穩(wěn)定，其文化必然也會(huì)隨之走上繁榮發(fā)展的快車(chē)道。

對(duì)于越南的文化發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，漢文化圈的一些國(guó)家就是先例，如日本、韓國(guó)、新加坡等。古代日本主動(dòng)接受漢文化的影響，一直到19世紀(jì)末“明治維新”才開(kāi)始吸收西方文化。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，思想言論的自由度擴(kuò)大。隨著生活水平和物質(zhì)文化的不斷提升，日本大眾文化不斷走向繁榮。在這一過(guò)程中，日本堅(jiān)持使用漢字，沒(méi)有實(shí)行去漢化。20世紀(jì)80年代日本的電視連續(xù)劇風(fēng)靡中國(guó)大陸，受到中國(guó)觀眾的廣泛歡迎，這顯然與日本堅(jiān)持漢文化認(rèn)同是分不開(kāi)的。

韓國(guó)與日本相似，但比日本的漢化程度更深。歷史上朝鮮半島曾與古代中國(guó)保持密切的宗藩關(guān)系。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后日本完全占領(lǐng)朝鮮半島。二戰(zhàn)結(jié)束后，朝鮮南北分治。20世紀(jì)50年代初，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，韓國(guó)社會(huì)逐步從專(zhuān)制走向民主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步加快。西方社會(huì)用兩百多年走完的路程，韓國(guó)僅用了短短30年就實(shí)現(xiàn)了。20世紀(jì)90年代，韓國(guó)文化空前繁榮。韓國(guó)在近代以前受到中國(guó)文化的深刻影響，近代以后更多的則是受日本以及西方文化的影響。因而韓國(guó)文化既有深深的中國(guó)儒家思想烙印，還有日本侵略的痕跡，以及西方文化的大量元素，同時(shí)也保留著自己古老的文化傳統(tǒng)，這就是人們所說(shuō)的韓國(guó)文化的混合性。韓國(guó)文化屬于東亞漢文化圈，認(rèn)同儒家文化也是韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，崇尚儒家倡導(dǎo)的優(yōu)良品德，重視家庭和集體精神。韓國(guó)人過(guò)去長(zhǎng)期使用漢字，現(xiàn)在許多比較正式的場(chǎng)合仍然使用漢字，在找工作時(shí)有許多公司會(huì)要求應(yīng)聘的人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，長(zhǎng)輩給孩子起名字時(shí)也會(huì)考慮寫(xiě)成漢字時(shí)的含義，所以韓國(guó)人或多或少的都會(huì)認(rèn)識(shí)一些漢字。由于保留有大量中國(guó)元素，因此韓國(guó)文化產(chǎn)品相比西方，更容易被中國(guó)受眾所接納。20世紀(jì)90年代韓國(guó)影視作品、流行歌曲繼日本之后一度風(fēng)靡中國(guó)，中國(guó)媒體形象地稱(chēng)之為“韓流”。

在東南亞地區(qū)，新加坡與越南同屬儒釋道文化。新加坡自1965年獨(dú)立以來(lái)，奉行中西合璧的發(fā)展道路。尤其是在對(duì)待儒家文化的態(tài)度上，新加坡較好地弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)文化積極的一面，主要是心性儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)還引進(jìn)了西方的民主法治思想，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，新加坡就成為了一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。

越南不同于朝鮮，兩者雖然都是社會(huì)主義國(guó)家，但是越南實(shí)行了與中國(guó)改革開(kāi)放大同小異的革新開(kāi)放。在今后的發(fā)展過(guò)程中，如果越南能在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收人類(lèi)文化的精華，包括正確對(duì)待漢文化和西方先進(jìn)文化，越南文化就有可能走向包容性的繁榮發(fā)展，并與其他東亞國(guó)家一起，共同擴(kuò)大東方文化的影響力，為人類(lèi)文明的繁榮進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

三 加強(qiáng)中越文化交流，促進(jìn)雙邊關(guān)系良性發(fā)展

國(guó)家不分大小一律平等。不同國(guó)家、民族都有自己的文化，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)其發(fā)展程度的高與低，而要看到其都是世界文化的天然組成部分。文化、文明有彼此不夠了解的情況，但不應(yīng)刻意強(qiáng)調(diào)其沖突的一面。文化交流融合是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主流。

中越文化交流合作有著良好的歷史之傳統(tǒng)，地理之便利，也有現(xiàn)實(shí)之需要。兩國(guó)應(yīng)該珍惜認(rèn)同，消除隔閡，加強(qiáng)文化相互交流合作，使雙邊友好關(guān)系扎扎實(shí)實(shí)向前發(fā)展。

(一)“本是同根生”，交流需加強(qiáng)

中越文化關(guān)系之密切，舉世無(wú)雙，用胡志明的話來(lái)說(shuō)可謂是“同種同文”，值得兩國(guó)倍加珍惜。千百年來(lái)，漢文化生生不息，養(yǎng)育了中國(guó)人，也熏陶了越南人。

國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。文化、民間的交流就是心靈的交流。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易是講利潤(rùn)的，有利就做，無(wú)利則不做。文化交流則不同，主要是思想意識(shí)、價(jià)值觀念、藝術(shù)形象的交流，不應(yīng)該僅僅停留在“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”上。要看到共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有和諧的人文、心靈交流，就不會(huì)有密切友好的政治外交、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系。

人是文化的主體，文化交流首先是人的往來(lái)。中越山水相連，海陸相交，交通非常便利，這為人員往來(lái)提供了方便條件。中越先后實(shí)施改革與革新開(kāi)放后，人民生活水平不斷提高，目前的居民收入水平已經(jīng)可以支撐更多的人民到對(duì)方國(guó)家去旅游。中國(guó)人南下到越南可以欣賞到古代漢文化與印度文化、西方文化融合之后的越南文化。越南人北上到中國(guó)則可以尋找自己文化的根。可見(jiàn)，中越雙向文化旅游前景廣闊。

綜上，中越兩國(guó)需要在平等的基礎(chǔ)上彼此尊重，增進(jìn)對(duì)話交流，努力消除隔閡，深入加強(qiáng)合作，只有把人民之間文化交流的基礎(chǔ)打好了，兩國(guó)關(guān)系才會(huì)不斷向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)合作共贏。因此，國(guó)家、社會(huì)層面要增加投入，推動(dòng)全方位的文化交流合作，重點(diǎn)是加強(qiáng)文化的主體的人的交流。這樣，實(shí)質(zhì)是以眼前的小投入，贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更大的共同利益。

(二)突出語(yǔ)言學(xué)習(xí)作用，助力漢文化認(rèn)同

語(yǔ)言是人與人溝通的橋梁和工具。加強(qiáng)文化交流合作，首先要把對(duì)方的語(yǔ)言學(xué)好。目前中國(guó)是越南最大的貿(mào)易伙伴，年雙邊貿(mào)易額達(dá)到一千億美元。中國(guó)還是越南最大的外來(lái)游客來(lái)源國(guó)。這一方面需要大量精通對(duì)方語(yǔ)言的人員做橋梁，另一方面也能促進(jìn)更多的人學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言文化。

越南語(yǔ)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一門(mén)較為容易學(xué)習(xí)和掌握的外語(yǔ)。越南語(yǔ)有70%的詞匯是漢越詞，漢越詞的發(fā)音很接近中國(guó)的方言粵語(yǔ)，尤其是廣西的玉林話。越語(yǔ)拼音與漢語(yǔ)拼音相近。越語(yǔ)有6個(gè)聲調(diào)，漢語(yǔ)拼音為4個(gè)聲調(diào)，粵語(yǔ)則有9個(gè)聲調(diào)。越語(yǔ)語(yǔ)法的主謂賓次序與中文是一樣的，只是定語(yǔ)后置，與壯話一樣。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人學(xué)習(xí)越南語(yǔ)，用半年把發(fā)音練好，掌握一定量的基本詞匯后，再到越南去實(shí)地交流訓(xùn)練一年，基本上就可以應(yīng)對(duì)日常生活、旅游和做生意了。

越南人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，跟中國(guó)人相似，掌握口語(yǔ)比較容易，只是書(shū)寫(xiě)起來(lái)要難一些。其實(shí)，最常用的漢字只有1500個(gè)左右*中國(guó)南北朝時(shí)期編成的《千字文》，涵蓋了天文、地理、自然、社會(huì)、歷史等方面的知識(shí)，既是一部流傳廣泛的啟蒙課本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，流傳至今已1400多年，在越南也有深遠(yuǎn)影響。，學(xué)會(huì)了就可以組成大量的詞匯。越南人學(xué)漢語(yǔ)比其他國(guó)家的人要容易得多，特別是越南各地文化古跡、寺廟、祠堂、家譜有大量的漢字，稍微留心就可以學(xué)會(huì)大量的漢字。越南人學(xué)會(huì)漢字，能閱讀本民族過(guò)去浩如煙海的史籍、族譜、家譜以及祖先用漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品，續(xù)上被法國(guó)人割斷的文化傳承。只要扎根于深厚的歷史文化土壤，當(dāng)代越南文化就能在此基礎(chǔ)上發(fā)展得更加繁榮昌盛。

中越兩黨兩國(guó)和社會(huì)組織都應(yīng)該大力支持和資助開(kāi)辦對(duì)方國(guó)家語(yǔ)言的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)班，鼓勵(lì)本國(guó)民眾學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，大力資助對(duì)方國(guó)家的學(xué)子學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言。如此，必將有利于將兩國(guó)的睦鄰友好關(guān)系推向深入。

(三)推動(dòng)文化藝術(shù)的交流與合作

除學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言外，中國(guó)和越南還應(yīng)該開(kāi)展多種形式、多種層次的文化交流活動(dòng)，尤其是大眾化的文化藝術(shù)交流活動(dòng)，營(yíng)造兩國(guó)友好和諧的文化氛圍。

影視作品是最大眾化的文化藝術(shù)。為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，且茶余飯后就可以欣賞，這是了解另一個(gè)國(guó)家風(fēng)土人情最直觀的藝術(shù)形式，可以有效增進(jìn)兩國(guó)民眾之間的情感。由于中越兩國(guó)的發(fā)展階段略有差異，中國(guó)的改革開(kāi)放先行一步，其影視作品也比較豐富多彩，包括古典名著改編的影視劇、當(dāng)代倫理情感片和政論片等，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，因而近年來(lái)大量的中國(guó)影視作品在越南廣泛傳播，既豐富了越南人的文化生活，也使越南人足不出戶(hù)就能了解中國(guó)。

20世紀(jì)六七十年代，還有一些越南的電影故事片傳播到中國(guó)，而改革開(kāi)放以來(lái)卻幾乎沒(méi)有越南的影視作品大規(guī)模輸入中國(guó)，這是兩國(guó)文化藝術(shù)交流中需要重視的一個(gè)問(wèn)題。中越兩國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有古代“同種同文”的傳統(tǒng)友誼，也有近代“同志加兄弟”的革命情誼，還有當(dāng)代相互借鑒相互影響的改革和革新之誼。這里面都蘊(yùn)含著豐富的能夠?yàn)閮蓢?guó)人民共同認(rèn)同的文化素材。如果兩國(guó)聯(lián)合創(chuàng)作、演出、拍攝一些影視作品，相信定會(huì)受到兩國(guó)人民的共同歡迎。

文學(xué)作品的交流與影視藝術(shù)的狀況相似。近年來(lái)，中國(guó)有不少文學(xué)作品被翻譯成越文介紹給越南讀者。但越南的文學(xué)作品在中國(guó)的傳播則幾乎是空白。兩國(guó)的文教機(jī)構(gòu)、學(xué)者在這一方面需要作出更多努力。

此外，越南在繪畫(huà)、雕刻等領(lǐng)域不乏優(yōu)秀作品。這些年，一些越南的年輕人演唱中國(guó)傳統(tǒng)歌曲的水平幾乎達(dá)到了中國(guó)的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。兩國(guó)在這些領(lǐng)域的交流合作有廣闊的空間和潛力。因此，兩國(guó)在舞蹈、聲樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、舞臺(tái)藝術(shù)等領(lǐng)域，也可以開(kāi)展大范圍的交流合作，包括舉辦一些展覽、表演活動(dòng)等。

中越邊境地區(qū)是兩國(guó)交往的前沿，也是友好交流合作的紐帶和橋梁。近年來(lái)，兩國(guó)在邊境地區(qū)舉行了一些青年聯(lián)歡活動(dòng)，取得了不錯(cuò)的社會(huì)影響。兩國(guó)應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展多方面的文化交流合作，包括每年的傳統(tǒng)廟會(huì)、節(jié)慶、體育友誼比賽等。邊境地區(qū)的交流狀態(tài)是兩國(guó)關(guān)系的晴雨表，建設(shè)和諧友好的邊境有利于鞏固兩國(guó)國(guó)家層面的友好關(guān)系。

(四)加強(qiáng)人文社科合作研究

中越開(kāi)展學(xué)術(shù)交流合作，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其是一些共同的歷史文化重大問(wèn)題上進(jìn)行聯(lián)合研究，可以引領(lǐng)兩國(guó)的全面交流合作。

近年來(lái)，中越兩黨兩國(guó)宣傳部門(mén)開(kāi)展了年度性理論問(wèn)題的合作研討。21世紀(jì)初，筆者參與過(guò)中越經(jīng)濟(jì)體制改革比較研究，出版了中越雙語(yǔ)研究成果，還譯成了英文出版，對(duì)推動(dòng)兩國(guó)政治文化交流與合作成效顯著。2009、2010年中越學(xué)者懇談會(huì)輪流在兩國(guó)舉行，也取得了圓滿(mǎn)成功?？梢哉f(shuō)，兩國(guó)在學(xué)術(shù)交流方面已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。今后，兩國(guó)的學(xué)術(shù)界應(yīng)該開(kāi)展更多、更深入的合作研究和共同研討活動(dòng)。

中越同為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，改革和革新開(kāi)放都取得了舉世矚目的成就，同樣也面臨許多亟待解決的問(wèn)題。從實(shí)踐中來(lái)，升華到理論，再回到實(shí)踐中去，將會(huì)使改革和革新開(kāi)放事業(yè)推進(jìn)得更加扎實(shí)。值此世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮期，碩果僅存的社會(huì)主義國(guó)家僅有5個(gè)。其中中國(guó)和越南是發(fā)展道路最為相近、改革和革新開(kāi)放最為成功的兩個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。今后如何相互扶持、繼續(xù)前進(jìn)，還有很多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要共同研究解決。

中越都深受儒家文化影響，在人文社科領(lǐng)域有很多課題值得探討。歷史觀問(wèn)題是中越關(guān)系中最深層次分歧之一，要化解這個(gè)分歧需要一個(gè)共同協(xié)商、互相諒解的過(guò)程。尤其是一些中越關(guān)系史上的重大歷史問(wèn)題，需要兩國(guó)學(xué)者坐下來(lái)平心靜氣地交換意見(jiàn)，努力尋求共識(shí)。如郡縣時(shí)期之前，紅河三角洲及周邊地區(qū)有沒(méi)有建立過(guò)國(guó)家？郡縣時(shí)期該地區(qū)發(fā)生的歷史事件如何定性？中越宗藩關(guān)系如何評(píng)價(jià)？等等。學(xué)者們可以歷史事實(shí)為依據(jù)，客觀理性地把各自的觀點(diǎn)擺出來(lái)，尋求一個(gè)充分照顧雙方舒適度的共識(shí)，以共識(shí)引導(dǎo)民意，從而防止歷史觀問(wèn)題演變成偏激的民族主義。具體而言，可以在中越兩國(guó)學(xué)界充分研究探討并形成共識(shí)后，合作撰寫(xiě)一本雙方均能接受的中越關(guān)系史教科書(shū)，最大限度地彌合兩國(guó)在歷史觀問(wèn)題上的分歧，掃清阻礙深化兩國(guó)全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的重大障礙。

[1] 古小松.越南文化[M].北京:科學(xué)出版社,2018.

[2] 古小松.東南亞文化[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015.

[3] 古小松.越南:歷史國(guó)情前瞻[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

[4] 古小松.越漢關(guān)系研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015.

[5] 古小松.東南亞——?dú)v史、現(xiàn)狀、前瞻[M].廣州:世界圖書(shū)出版公司,2013.

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[8] 古小松.從越共十二大看越南的道路與方向[J].人民論壇,2016(07).

[9] 古小松.中越建交65周年回顧:經(jīng)驗(yàn)與反思[J].人民論壇,2015(22).

[10] 古小松.中越文化關(guān)系略論[J].東南亞研究,2012(06).

[11] 古小松，等.恩怨過(guò)后正?；性疥P(guān)系60年回顧與展望[J].東南亞縱橫,2010(01).

[12] 范德陽(yáng).東南亞背景下的越南文化[M].河內(nèi):越南社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[13] 陳重金.越南史略[M].河內(nèi):越南文化通訊出版社,2006.

[14] 胡志明全集:第4卷[M].河內(nèi):越南真理出版社,1984.