郭紅露

（新豐縣政府投資建設(shè)項目代建管理局 511100）

引言

建筑裝飾具有文化地域性特點，是當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆从?。廣府地區(qū)古村落作為我國村落的一個重要分支，其建筑裝飾設(shè)計體現(xiàn)了古南越遺傳，中原漢文化、西方文化及殖民地的影響，這些元素在廣府地區(qū)古村落的建筑裝飾都有體現(xiàn)。這里說的廣府地區(qū)主要指以珠三角地區(qū)，以廣州、佛山、東莞、江門等為主的區(qū)域，這是廣府文化的核心區(qū)。現(xiàn)階段，廣府地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，古村落正遭遇著被摒棄的命運，這種情況下，積極加強古村落建筑裝飾藝術(shù)的研究，引導(dǎo)人們加大對古村落建筑裝飾藝術(shù)價值的了解，對于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承、古村落建筑保護(hù)具有重要意義。

1 廣府地區(qū)古村落建筑裝飾產(chǎn)生的原因

（1）文化因素。廣府地區(qū)古村落建筑裝飾具有獨特的特點，跟廣府獨特的歷史文化密不可分。潮汕人、客家人和廣府人是當(dāng)?shù)氐娜竺裣?，他們擁有不同的民族?xí)俗和文化特色，最早的古越族和早期移民同化中產(chǎn)生了廣府人，他們不僅受到中原漢文化的深刻影響，還有古南越文化的影響，后在殖民地時期，還受到了一定的西方文化影響。這些因素對廣府地區(qū)古村落建筑裝飾產(chǎn)生了深刻的影響。

（2）外商貿(mào)易因素。自秦漢時期，廣府地區(qū)就已經(jīng)成為海上貿(mào)易中心，構(gòu)建起的路上、海上絲綢之路促使了同南亞各國建立了緊密的貿(mào)易聯(lián)系。到唐代更是設(shè)置了中國最早的掌管海外貿(mào)易的職官[1]。隨后在宋明清時期，貿(mào)易越來越發(fā)達(dá)，古人通過引進(jìn)先進(jìn)的材料和技術(shù)、異域文化等元素應(yīng)用于建筑裝飾中，形成了獨特的廣府地區(qū)古村落裝飾藝術(shù)。

2 廣府地區(qū)古村落建筑裝飾主要工藝及特點

2.1 主要工藝

2.1.1 陶塑

陶塑是廣府地區(qū)古村落建筑的裝飾中的一大特色，它色彩艷麗、表面光潔在造型設(shè)計中，常采用人物、山水、花草的圖案或故事情節(jié)等內(nèi)容，具有很強的生活氣息。由于當(dāng)?shù)貪駸岬臍夂?，陶塑被大量的?yīng)用于護(hù)欄、花窗、屋頂?shù)裙糯迓浣ㄖ校哂泻軓姷膶嵱眯訹2]。陶塑是用火燒制，可防水、防曬，且色澤鮮艷，經(jīng)久耐用，如廣州花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村的洪圣古廟屋脊上的陶塑（圖1），陶塑上有鴟魚、傳統(tǒng)的神話故事人物，還應(yīng)用了“龍”、魚等吉祥圖案，以對稱的形式，達(dá)到和諧的效果。

圖1 陶塑工藝在廣府地區(qū)古村落建筑裝飾中的應(yīng)用

2.1.2 木雕

木雕主要體現(xiàn)在廣府古村落建筑中的古廟、祠堂、民居等建筑上，集中用于室內(nèi)裝修、外檐裝修以及建筑梁架等構(gòu)件的裝飾。在裝飾上，常對于顯眼的位置上進(jìn)行裝飾；題材上常采用飛鳥、花卉、圖案紋飾、動物、神話傳說、寓言故事、等富有生活氣息的題材內(nèi)容，如廣州花都炭步茶塘村洪圣古廟上的梁枋木雕，形成一個表達(dá)敘事的場景；技術(shù)上常達(dá)到審美與技術(shù)的統(tǒng)一；不同的裝飾部位采用不同的技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式。如位于高遠(yuǎn)位置的屋架中，由于距觀察者視線遠(yuǎn)，常采用鏤空雕法，呈現(xiàn)出簡樸粗獷的特點[3]。而在距觀察者視線近的門窗中，為滿足進(jìn)出使用者審美主要采用淺浮雕，這要求精致的工藝，達(dá)到技術(shù)與審美的統(tǒng)一。

2.1.3 灰塑

在廣府地區(qū)的古村落建筑中，灰塑被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾中。該工藝主要以貝灰和石灰構(gòu)成灰糕，并將稻草和草紙攪拌其中，在反復(fù)的錘煉中，促使紙根灰和草根灰得以形成，在建筑局部進(jìn)行塑造并加以色彩形成得體的裝飾藝術(shù)。類型上彩描和灰批是灰塑的兩個重要類型，彩描是以平面的方式對灰塑進(jìn)行表達(dá)，重點在于描繪中對色彩的應(yīng)用?；遗遣捎镁哂邪纪沽Ⅲw感的形式，它可以分成浮雕和圓雕兩種形式；前者用途較廣，包括窗欞、門楣以及山墻等；而后者在使用過程中，只用于對屋脊的裝飾。題材上，常采用花鳥樹木、人物山水、飛禽走獸、歷史人物、神話故事等；使用上常表現(xiàn)為體現(xiàn)著居民的貧富差距；內(nèi)涵上常寓意驅(qū)魔辟邪，年年有余，以及人們對美好生活的企盼。

2.1.4 石雕

石材具有不易腐蝕、抵抗風(fēng)化和潮濕能力的特點，常被廣泛應(yīng)用于我國建筑裝飾當(dāng)中。在廣府地區(qū)古村落建筑中，石雕常用于柱礎(chǔ)、梁枋、門檻、墻基、抱鼓石、臺階、橋、牌坊等地方。石材以花崗石居多，雕刻形式有透雕、圓雕、浮雕等，內(nèi)容上多采用代表寓意的吉祥花卉、神話傳說、動物的圖案、生活場景等，石雕的技藝水平在一定程度上反應(yīng)出該時期人們開始注重精神生活，也反應(yīng)出該時期的歷史文化。

2.1.5 磚雕

在廣府地區(qū)古村落建筑當(dāng)中，磚雕常以光滑的青磚為原料，然后在上面做雕刻，它與石雕有很多相似之處，裝飾題材和內(nèi)容也大致相同，造型和手法上也能夠?qū)崿F(xiàn)互相借鑒[4]。只是在材料上比石雕在更為經(jīng)濟(jì)。磚雕主要用在建筑的照壁、墀頭、墻檐、神龕等位置，圖案精美，還富有連續(xù)變化性。

2.2 廣府地區(qū)古村落建筑裝飾部位特點

2.2.1 建筑物入口

建筑物入口是對廣府古村落建筑的第一印象，整個裝飾設(shè)計給人一種精雕細(xì)琢以的感覺。其中以祠堂和民居的入口裝飾為代表[5]。入口的石檐柱、抱鼓石等元素是祠堂入口裝飾設(shè)計的主要內(nèi)容，這些都成為廣府祠堂典型的裝飾符號。

與祠堂相比，居民建筑裝飾入口的元素相對簡單，但也極具廣府特色。如它的大門，大門分為三道，多數(shù)以白石作墻角和門框，做成“回”字形狀，配有“趟櫳”（即一個大木框，中間橫架著十幾根圓木，起阻隔作用）和矮腳門。不僅具有防盜作用，還具有通風(fēng)和遮擋街上行人視線的作用，這體現(xiàn)了廣府人的生活取向，比較注重小家庭獨立的隱私空間的思想。

2.2.2 屋頂

在廣府古村落中，屋頂?shù)奶厣饕w現(xiàn)在屋脊上，屋脊是指屋頂頂端結(jié)合處的交匯線，位于建筑的最高處，它與天際相接，一般是外立面裝飾的重點部位[6]。

屋脊的裝飾主要體現(xiàn)在祠堂、書塾、門樓等重要建筑上。廣府地區(qū)古村落建筑屋脊主要體現(xiàn)在正脊與垂脊上，局部尾部還演化成博古、獅子或小獸、牛角等。整個屋頂裝飾不僅是為了裝飾華美，同時還具有防火防漏的實用功能和辟邪的意義，富含豐富藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。

3 廣府地區(qū)古村落建筑的裝飾題材

廣府地區(qū)古村落建筑裝飾藝術(shù)有陶塑、木雕、灰塑、石雕、磚雕等工藝，常在主要建筑物的局部，如承重、重要顯眼的位置上進(jìn)行裝飾，用精湛的手法將功能、結(jié)構(gòu)材料和藝術(shù)結(jié)合起來，不僅滿足實用功能，還增添了精湛的藝術(shù)效果。而在裝飾題材上常表現(xiàn)為以下幾個特點。

3.1 故事情節(jié)題材

廣府古村落中，建筑裝飾中所選題材大都以富有濃厚的道德倫理色彩和意寓吉祥的故事情節(jié)題材為內(nèi)容。如民間神話人物傳說、戲劇故事、祥禽瑞獸和花卉果木等。如《西游記》中“孫悟空大鬧天宮”、《三國演義》中“桃園三結(jié)義”等故事情節(jié)常常出現(xiàn)在古村落建筑中的大型磚雕、梁柱以及隔扇等位置。在木雕中，常以“三星拱照”、“牛郎織女”等民間傳說和戲曲內(nèi)容進(jìn)行裝飾。這些都是我國封建社會時期封閉、保守的意識以及價值觀的體現(xiàn)[7]。這些藝術(shù)內(nèi)容具有一定的道德高度，充滿著宣揚孝、悌、忠、信、仁、義、廉、恥、禮、智、和善、慎睦、忍讓、儉樸等道、儒家思想內(nèi)容，也表達(dá)了人們對美好生活的期盼的情感特征。

3.2 諧音題材

廣府地區(qū)古村落建筑裝飾圖案中運用漢語言諧音來表示吉祥的現(xiàn)象是非常常見。這也歸根于在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，人們習(xí)慣于每逢喜慶事件，有討個“口彩”的做法，這在古村落建筑裝飾中也有體現(xiàn)。如，在古村落建筑裝飾圖案上，常常會刻畫出由九片落葉和一致鵪鶉組成的畫面，以表示“鵪居落葉”之意，其實也代表的渴望“安居樂業(yè)”的思想；而將花生、蓮子、桂圓和棗描繪到畫面當(dāng)中，賦予“早生貴子”的含義。這些內(nèi)容都構(gòu)成了我國廣府地區(qū)古村落建筑裝飾藝術(shù)的一個重要組成部分。

3.3 吉祥圖案文字題材

在古村落建筑裝飾的中，另一個重要的題材就是吉祥如意圖案和吉祥文字。圖案上工匠為了表現(xiàn)地方特色，常采用廣府地區(qū)常見的水果和花卉來表現(xiàn)，具體有楊桃、番石榴、香蕉、荔枝、芭蕉、龍眼。木棉、榕樹等；文字上使用最多的是“喜”、“壽”、“福”、“祿”[8]，還有一些名人吉祥詩句、名家書法等。

這不僅賦予其生活氣息，也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)。

4 結(jié)論

中國古村落建筑裝飾藝術(shù)，是中華民族歷史傳承下來的珍貴藝術(shù)財富，它不僅具有獨特的民俗、地域特征，還有著豐富的文化內(nèi)涵。廣府地區(qū)古村落建筑裝飾是其中的一個代表，它多樣的裝飾形態(tài)及實用還具有藝術(shù)的裝飾手法以及豐富的題材內(nèi)容都體現(xiàn)了廣府的地方特色和形象多樣化的風(fēng)格，是歷史的重要載體。通過對廣府地區(qū)古村落建筑裝飾藝術(shù)研究，對促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承及現(xiàn)代建筑裝飾具有重要的啟示作用。

[1]李禹辰，羅述龍，趙品明.論都市古村落保護(hù)與再生——以深圳市寶安區(qū)古村落為例[J].中國名城，2014，05：46～52.

[2]鐘玉發(fā)，牛冬梅.移民·人文·建筑——肇慶與徽州古村落之比較[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2013，04：4～9.

[3]侯姝慧.一個單姓家庭村落的同構(gòu)型空間文化解讀——湖北大冶水南灣村建筑構(gòu)型和裝飾藝術(shù)探論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，03：77～82.

[4]成婧歡.皖南古村落及其民居建筑藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示——以西遞、宏村為例[J].包裝學(xué)報，2015，02：79～84.

[5]曾迪來，李女仙.廣東古村落平面形態(tài)的圖像學(xué)分析——以沙灣古鎮(zhèn)的“三雕一塑”為例[J].美術(shù)大觀，2015，07：84～85.

[6]魏筠.廣州地區(qū)古建筑裝飾語言研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2008.

[7]吳翠明.深圳觀瀾貴湖塘老圍調(diào)查研究——兼論客系陳氏宗族對寶安類型民居的改造[J].中國名城，2014，09：31～39.

[8]賴旻.現(xiàn)代化進(jìn)展中古村落保護(hù)的困境與突破——以深圳市寶安區(qū)古舊村保護(hù)為例[J].中國名城，2015，06：49～52.