榮利民

摘要：接受理論打開(kāi)了文學(xué)史研究一向被忽視的嶄新空間：讀者接受史研究的廣闊領(lǐng)域。以往的文學(xué)史研究多集中在作家與作品，而接受理論讓我們發(fā)現(xiàn)了讀者。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代文學(xué)；讀者；接受史；研究

古代文學(xué)的接受史研究可以加深古代文學(xué)研究，把古代文學(xué)研究由共時(shí)的、靜態(tài)的研究轉(zhuǎn)入歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的研究，為站在前人理解的制高點(diǎn)上，運(yùn)用當(dāng)代意識(shí)，吸納前人高見(jiàn)，對(duì)古代文學(xué)做出突破性或新變性的闡釋提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、加深古代文學(xué)研究

“接受美學(xué)意欲造成過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話，從而將所有的事實(shí)聯(lián)系在一起，為理解過(guò)去的發(fā)生的一切提供了一個(gè)選擇模式?！惫糯膶W(xué)意義的各個(gè)側(cè)面是在不同時(shí)代讀者的閱讀中逐步展開(kāi)的，古代文學(xué)研究中的具體疑難問(wèn)題也是在接受中被提出的。只有全面占有接受史料，在系統(tǒng)整理舊說(shuō)，排除誤解的基礎(chǔ)之上才能提出有說(shuō)服力的創(chuàng)見(jiàn)。比如對(duì)陶詩(shī)是否源出應(yīng)璩，歷代有不同意見(jiàn)。袁行霈先生《鐘嶸評(píng)陶"源于應(yīng)璩"說(shuō)辨析》一文，在比勘歷代意見(jiàn)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探討了陶詩(shī)的淵源。在陶淵明研究中，如果無(wú)視前人的接受成果，執(zhí)一己之見(jiàn)，那就不可能對(duì)陶淵明研究中的疑難問(wèn)題有進(jìn)一步的解決，甚至不可能走出前人雖片面卻深刻的觀點(diǎn)，盲目地進(jìn)行重復(fù)性論證。其他重要作家作品和重要文學(xué)現(xiàn)象也是如此。

二、深刻理解文學(xué)批評(píng)理論

通過(guò)古代文學(xué)接受史研究，可以察知時(shí)代的文藝風(fēng)氣和審美趣味的變化軌跡，進(jìn)而深刻地理解與古代文學(xué)的接受相聯(lián)系的文學(xué)批評(píng)理論，特別是其中一些難以界定和把握的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，總結(jié)某些詩(shī)學(xué)規(guī)律，為建立有個(gè)性的中國(guó)詩(shī)學(xué)理論、接受理論系統(tǒng)作切實(shí)的鋪路工作。接受研究是走向理論揭示的堅(jiān)實(shí)的橋梁。單純的理論分析與演繹往往因缺少對(duì)讀者接受事實(shí)的關(guān)注而顯得空泛、不著邊際。在接受研究基礎(chǔ)上，梳理對(duì)被接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)歷程，加深對(duì)被接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步獲得理論上的啟示，這是接受史研究應(yīng)循序漸進(jìn)的道路。應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注這樣在讀者閱讀的歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的作家。比如，對(duì)陶淵明的接受，往往與一些傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論、術(shù)語(yǔ)，甚至藝術(shù)精神緊密聯(lián)系。從讀者對(duì)他的接受情況不但可以窺知讀者及其所在時(shí)代的審美趣味，也可以窺知不同時(shí)代讀者的共同審美趣味、藝術(shù)精神。傳統(tǒng)詩(shī)論特別是其中的一些較為固定的術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，往往在對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)、闡釋中顯示出來(lái)，也在對(duì)陶淵明詩(shī)作的創(chuàng)造接受中顯示出來(lái)。它們是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論的重要基石。

三、實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)與讀者審美視野的融通

對(duì)古代文學(xué)作品的一般讀者來(lái)說(shuō)，接受史研究的成果可以提高他們的鑒賞力；對(duì)作者來(lái)說(shuō)，可以提高他們借鑒他人作品的有效方法；從而更有效的實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品審美經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代讀者、作者審美視野的融通。比如，擬（和）陶（淵明）之作歷代不絕，有優(yōu)有劣。如果把一首詩(shī)同其和作、仿作放在一起比較閱讀，便可以品味出孰優(yōu)孰劣；再進(jìn)一步思考優(yōu)在何處，何以優(yōu)，劣在何處，何以劣。讀者的鑒賞力自然可以提高，作者也會(huì)悟到借鑒前人的有效途徑。這種提高閱讀鑒賞力的方法，古人早有所悟，宋代蔡正孫編寫的《詩(shī)林廣記》即是一例。如該書在陶《飲酒二十首》之五后附有東坡和陶飲酒詩(shī)、王安石效陶詩(shī)，《桃花源詩(shī)》后附有王安石的《桃源行》等等。蔡正孫自序中言，此書本為“以課兒侄”而作?？梢?jiàn)古人已經(jīng)在教學(xué)中運(yùn)用原作與受影響之作對(duì)比的方法來(lái)提高鑒賞力。今天我們?nèi)绻诮邮苁费芯恐?，通過(guò)古代文學(xué)作品原作與受影響之作的比較分析，找出各自特點(diǎn)，總結(jié)影響規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律，不論是對(duì)提高讀者的閱讀鑒賞能力，還是對(duì)作家借鑒前人成功的“模仿”經(jīng)驗(yàn)，都具有十分切實(shí)的意義。

四、開(kāi)闊了搜集、利用文獻(xiàn)資料的視野

接受理論極大地開(kāi)闊了擴(kuò)大搜集、利用文獻(xiàn)資料的視野。以往的資料搜集、利用往往注重接受中的分析、闡釋、評(píng)價(jià)言論，而忽視了受原作影響的作品、忽視了歷代選本的情況，很少做關(guān)于作家作品影響下的書法、繪両、戲劇、園林、建筑、旅游等領(lǐng)域的考察。例如，20世紀(jì)60年代后中華書局開(kāi)始出版發(fā)行的一系列二十余位重要作家（如“三曹”、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、李清照等）的研究資料匯編，所匯集的資料主要側(cè)重于后世的闡釋評(píng)價(jià)資料，而有關(guān)創(chuàng)作影響的資料多付闕如。筆者在從事陶淵明接受史研究時(shí)，明確感受到以往資料的缺陷，便從第一手資料做起，對(duì)一些重要讀者的接受資料在仔細(xì)、反復(fù)地閱讀、品味基礎(chǔ)上盡量較為全面地占有，至今共集得陶淵明接受史資料一百余萬(wàn)言，這個(gè)尚未搜集完全的數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《古典文學(xué)研究資料匯編——陶淵明卷》。當(dāng)前學(xué)風(fēng)難免浮躁的一面，如果有人愿意坐下來(lái)，充分借助電子檢索手段提供的線索，從接受史的角度匯集古代文學(xué)重要作家作品和重要文學(xué)現(xiàn)象的解釋研究資料，我們的古代文學(xué)研究將有一個(gè)雄厚的資料基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文學(xué)接受史研究有助于深入理解中國(guó)文化的某些精義，讀者也在接受中形成積淀性的共性理解，如果把這些共性發(fā)掘出來(lái)，實(shí)際上就是發(fā)掘中華民族文化的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳延杰：《詩(shī)品注》，第5頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1981。

[2]周寧、金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，第451頁(yè)。