◎ 文︱董迎春、覃才（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

作為一種劇場藝術(shù)，現(xiàn)代雜技劇的“審美創(chuàng)意”和“形上營銷”的豐收始于并完成于劇場。劇場不僅是一個具體而有限的物理空間，更是一個演員演戲、觀眾看戲的審美空間。在劇場里，雜技劇能夠創(chuàng)造出演員與觀眾共同想象的審美與體驗世界。因雜技技藝的難度提升以及審美特征的有限性，雜技在保持已有技巧難度的前提下，可以增加外延來求得發(fā)展。現(xiàn)代的雜技劇以“劇”的情感與審美，統(tǒng)制雜技的“高、險、驚、難、奇、諧”所形成的技藝高度，把雜技造型的表意與傳情拉入劇場的審美空間，并以此征服觀眾與開拓市場，實現(xiàn)雜技的“審美創(chuàng)意”和“形上營銷”，便是雜技藝術(shù)一種創(chuàng)新的外延思考與實踐?；谶@樣的藝術(shù)前提，在劇場的審美空間內(nèi)，雜技劇《百鳥衣》，把民間傳說《百鳥衣》中明顯的戲劇沖突、飽滿的人物形象、深厚的民族情感及精神，以銜接性的雜技節(jié)目審美化地表現(xiàn)出來，從而使廣西雜技以雜技劇的形式完成了從傳統(tǒng)造型到現(xiàn)代劇場審美與營銷的轉(zhuǎn)變。

雜技劇《百鳥衣》的成功創(chuàng)作，所展現(xiàn)出的對雜技劇主導(dǎo)意蘊(yùn)的理解、對民族內(nèi)涵與雜技節(jié)目特征關(guān)系的把握及對市場條件下劇場審美創(chuàng)造及營銷等系列經(jīng)驗，不僅為廣西雜技界今后開展雜技劇創(chuàng)作開拓了思路，而且為其他地區(qū)的雜技劇創(chuàng)作提供了相關(guān)參照。其主要創(chuàng)作經(jīng)驗歸結(jié)如下：

第一，以民間傳說編“劇”?！栋嬴B衣》分為遠(yuǎn)古駱越、莽山叢林、壯族村寨、花山腳下四幕，是在深度闡釋與概括壯族民間傳說故事的基礎(chǔ)上，融入廣西花山巖畫、銅鼓、山歌等諸多民族文化元素，并以雜技、魔術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)進(jìn)行演繹與升華而成。壯族的風(fēng)俗景觀、古卡與依俚的愛情及絕壁上花山巖畫等，直接構(gòu)成了雜技劇主要的表達(dá)內(nèi)容、情節(jié)與沖突，其本身已于雜技、魔術(shù)、舞蹈等藝術(shù)表演之前，以其深厚的壯民族情感與文化積淀為觀眾與市場設(shè)置了“劇”的思維與意識，為雜技劇《百鳥衣》提供了理解、欣賞及審美前提。同時，“高、險、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目經(jīng)過銜接性的編排，以雜技節(jié)目的形式在劇場內(nèi)形成了統(tǒng)一的《百鳥衣》故事話語，以輕、重、緩、急的劇場表達(dá)與審美展現(xiàn)了民間傳說《百鳥衣》中壯族的風(fēng)俗景觀、古卡與依俚的愛情及絕壁上花山巖畫的創(chuàng)作等內(nèi)涵。由此可見，民間傳說《百鳥衣》是“劇”，“高、險、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目也是“劇”，兩者共同創(chuàng)造了大型壯族雜技劇《百鳥衣》的“審美創(chuàng)意”，即顯著的“劇”情、“劇”性及審美。雜技劇《百鳥衣》這種整合民族傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行全新創(chuàng)作的探索，是對民族民間傳說的超越，是對當(dāng)代審美潮流的順應(yīng)。

“劇”能給人以理解、審美的途徑與可能，現(xiàn)代雜技劇的創(chuàng)作便是要尋找并創(chuàng)造這種“審美創(chuàng)意”的途徑與可能。

第二，讓雜技節(jié)目為劇“說話”。在雜技藝術(shù)的發(fā)展過程中，宗教或民間的祭祀活動發(fā)揮過重要作用。在原始宗教的娛神活動中，常有人化裝為動物、鬼神進(jìn)行表演，稱為‘儺’。在劇場里，很多現(xiàn)代的雜技節(jié)目如變臉、魔術(shù)、踩高蹺等，透露出明顯的祭祀色彩。由于祭祀與雜技節(jié)目的這種歷史關(guān)系，雜技劇《百鳥衣》第三幕展現(xiàn)壯族先民祭祀的主題與場景中，編導(dǎo)編排了“儺舞”“變臉”“魔術(shù)”“傳帆”“頂燈”等雜技節(jié)目。以大祭司單人的“變臉”與變豬頭、羊頭、雞鴨等祭品的“魔術(shù)”節(jié)目及“儺舞”“傳帆”“頂燈”等節(jié)目的多人造型共同演繹了民族先民在花山腳下祭祀、求福的場景及風(fēng)物，這些觀眾普遍能夠理解的雜技節(jié)目與舞臺場景，實現(xiàn)了讓無聲的雜技節(jié)目“造型”、造境為劇“說話”的劇場效果。

祭祀作為一種儀式，它是人們某種記憶與情感的載體，具有明顯的社會性、群體性?！皟琛薄白兡槨薄澳g(shù)”“傳帆”等雜技節(jié)目，它們所使用的道具、服裝及在舞臺上的各種單個或組合起來的造型都具有高度的情感性；它們環(huán)環(huán)相扣的劇場表演，充分聚攏與升華了這些雜技節(jié)目原有的人類記憶與情感。中國雜技的人體技巧，體現(xiàn)著民族體質(zhì)的健碩和體態(tài)的優(yōu)美，傳達(dá)著民族精神，反映著一個民族的文化積累、歷史記憶和繼往開來的現(xiàn)代品格。雜技劇《百鳥衣》以雜技節(jié)目與民族祭祀文化的這種淵緣為劇場“審美創(chuàng)意”，為觀眾打開了以“沒有語言”的雜技節(jié)目理解雜技劇“造型”、造境表達(dá)內(nèi)容的“世界”與可能。

第三，實現(xiàn)劇場審美?，F(xiàn)代的劇場是感官的欣賞與心靈審美相統(tǒng)一的空間。為了做到這樣的審美效果，現(xiàn)代的舞臺表演往往是綜合運(yùn)用了布景、道具、服裝、燈光、舞美、音樂等多種技術(shù)。舞臺空間和與之相聯(lián)系的、更廣義的聲響空間共同創(chuàng)造出一種包括場景（舞臺）、觀看（觀眾席）在內(nèi)的第三種空間。觀眾置身于現(xiàn)代劇場這種聯(lián)想、審美的“第三種空間”，用眼睛與心靈尋求產(chǎn)生于真實與虛幻之間的愉悅與審美。雜技劇作為一種在市場經(jīng)濟(jì)條件下誕生的劇場藝術(shù)，理應(yīng)運(yùn)用劇場的現(xiàn)代技術(shù)，遵循劇場演出的規(guī)則，以創(chuàng)造利于雜技劇的審美空間、創(chuàng)意空間。在現(xiàn)代劇場里，雜技劇《百鳥衣》創(chuàng)造性地運(yùn)用具有壯民族特色的服裝、道具、布景、音樂及3D多媒體等舞臺技術(shù)，營造了廣西壯民族的風(fēng)情之美、人情之美、人性之美的舞臺效果與審美創(chuàng)意，從而使演員的雜技表演與觀眾的觀看在舞臺虛與實的轉(zhuǎn)換之間，產(chǎn)生極強(qiáng)的視覺審美與心靈審美。劇場既注重舞臺的形式，又注重節(jié)目的內(nèi)容，這種形式與內(nèi)容之間的張力也就是審美沖動發(fā)生的地方，它的目的是要吸引、愉悅觀眾。雜技劇以道具、服裝、舞美、音樂等現(xiàn)代的舞臺技術(shù)及“高、險、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目內(nèi)容為審美創(chuàng)意，舞臺的每一次虛幻與真實變換及雜技節(jié)目的造型都沖擊著觀眾審美的神經(jīng)，引發(fā)無限的審美遐想。雜技劇的這種劇場審美與享受，是吸引觀眾、走向市場的重要保障。

從造型到審美的轉(zhuǎn)變，雜技劇以新的市場理解與思考，適合現(xiàn)代劇場審美與營銷規(guī)則。作為一種劇場藝術(shù)， 雜技劇這種當(dāng)下的發(fā)展特征合宜地解決了以往雜技節(jié)目僅能“造型”“造境”、表意的舞臺局限問題。從傳統(tǒng)的以單純技巧展示為主的單個雜技節(jié)目，到前些年營造主題意境的雜技晚會，再到近年來具有角色、情節(jié)等要素的雜技劇，以技巧為核心的雜技逐步將造型、舞蹈等各種綜合藝術(shù)手段糅合在一起，成為追求更高文化內(nèi)涵和審美趨向的舞臺表演。當(dāng)下雜技劇表現(xiàn)出的舞臺性、劇場性、審美性，以鮮明的活力、魅力抓住了時代與觀眾的接受心理，使其真正地成為了劇場的藝術(shù)，并有足夠的實力開展市場的營銷角逐。

三、市場：從創(chuàng)意到營銷

雜技劇是一種市場的藝術(shù)，從雜技到雜技劇的轉(zhuǎn)變，中國雜技在市場中完成了一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為市場中非常有活力、特別的一種藝術(shù)類型，基于雜技節(jié)目的“高、險、驚、難、奇、諧”傳統(tǒng)及現(xiàn)代雜技劇具有的情感、思想及審美等文學(xué)“劇”性（文學(xué)性）與審美創(chuàng)意，現(xiàn)代的雜技劇在時代中給雜技及雜技從業(yè)者展開了一個美好的愿景。雜技劇《百鳥衣》從雜技本體元素與形式之“技”出發(fā)，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)與經(jīng)驗，從特殊的審美走向綜合審美，成為雜技劇轉(zhuǎn)型與市場化的一個成功實踐。從雜技劇《百鳥衣》的審美創(chuàng)作與劇場創(chuàng)意，我們看到：在市場經(jīng)濟(jì)的時代背景下，雜技藝術(shù)積極發(fā)生改變、轉(zhuǎn)型，不斷增加自身的藝術(shù)性、觀賞性及審美力、競爭力。但在時代的深變及市場的提速大環(huán)境下，如何保持與維系雜技劇在創(chuàng)作、劇場及市場中形成的活力，并進(jìn)行從“創(chuàng)意”到時代與市場的營銷，是雜技及雜技從業(yè)人員需要繼續(xù)思考的一個問題。雜技劇從“創(chuàng)意”到營銷如何做到多位一體，實現(xiàn)創(chuàng)意與營銷的“雙豐收”是其市場發(fā)展、時代競爭的關(guān)鍵。

第一，挖掘身體的審美。雜技劇本質(zhì)上是一項審美地運(yùn)用身體的藝術(shù)，雜技劇的所有內(nèi)容都發(fā)生在身體之間。身體是劇場的中心，雜技劇中身體的當(dāng)下性、身體所散發(fā)出的魅力成為了關(guān)鍵性的因素。身體的符號性使其變得多義，以至成為了某種不可解的謎。雜技劇要引發(fā)與傳達(dá)的情感、思想、審美必須依賴身體，這就要求一部優(yōu)秀的雜技劇，把最基本同時也是最重要的環(huán)節(jié)，即理解身體、挖掘身體的審美做好。觀眾與舞臺之間是雙向交流的，這就要求我們的藝術(shù)作品不能迷失本體，雜技藝術(shù)必須依托技巧、道具、造型的基本要素，同時還要有更高的娛樂性和可觀賞性。挖掘身體的審美，理應(yīng)構(gòu)成現(xiàn)代雜技劇創(chuàng)意與營銷的重要環(huán)節(jié)。

作為舞臺藝術(shù)，雜技劇在劇場里，每個雜技節(jié)目合宜的“身體審美”必然是導(dǎo)演、編導(dǎo)、雜技演員及觀眾審美的統(tǒng)一。藝術(shù)家一直深愛身體、崇拜身體、敬畏身體。他們認(rèn)識到，身體表達(dá)可以強(qiáng)烈而精確地展示心靈生活；他們已經(jīng)證明：信念、欲望和感情的最精微、最細(xì)微的差別，無不可以通過手指的姿態(tài)或面部表情顯示出來。身體既是媒介又是本質(zhì)，可以說在雜技節(jié)目最初的編排及最終的造型過程中，導(dǎo)演、編導(dǎo)、雜技演員抓住身體的審美、合宜地挖掘與展現(xiàn)身體的審美不僅是一部雜技劇成功的關(guān)鍵，更是保持雜技劇本體意蘊(yùn)與活力的方法。

第二，“劇”調(diào)、“劇”情、“劇”味的營造?！皠　钡那楦信c審美可把雜技節(jié)目與雜技劇本身引入充滿新意的領(lǐng)域。當(dāng)代雜技在情節(jié)的敘述中、在主題思想所組織的情境中，突出表現(xiàn)了人的情感、精神、意志與理想等人性之美。雜技劇的創(chuàng)作關(guān)鍵在于“劇”的情感與審美，轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵及保持與維系雜技劇的活力同樣在于“劇”的情感與審美。顯然，作為雜技劇的靈魂，“劇”的情感與審美構(gòu)成了雜技劇在劇場與市場中不竭的活力。如何以“劇”調(diào)、“劇”情、“劇”味貫穿雜技劇的整個前后過程，在劇場與市場內(nèi)建構(gòu)雜技劇的本質(zhì)與靈魂，做到以技顯“劇”、以“劇”抓心是雜技劇創(chuàng)意與市場營銷成功的關(guān)鍵。

雜技劇“劇”的情感與審美，是對劇場與市場的統(tǒng)一思考，它包涵雜技劇的“創(chuàng)意”與營銷的綜合思考。一次劇場內(nèi)“劇”的心靈審美與精神觸動，不僅成就一部雜技劇，也構(gòu)建了一部雜技劇市場營銷的“賣點”。雜技劇最本質(zhì)的“劇”的情感與審美，是其“創(chuàng)意”的靈魂，更是其營銷的關(guān)鍵。雜技劇《百鳥衣》以民間傳說為原型，以有銜接性的雜技節(jié)目為表達(dá)，這種“劇”調(diào)、“劇”情、“劇”味，搭建起雜技劇《百鳥衣》“創(chuàng)意”與營銷的“靈魂”。

第三，創(chuàng)造多維的劇場表達(dá)空間。劇場作為現(xiàn)代人休閑與審美的場所，它既為人的日常增添了直接而便捷的快樂與娛樂，又作為一個心靈的“港灣”，為人們創(chuàng)造現(xiàn)世中珍貴的感動與升華機(jī)會，給人以生命的愉悅與啟迪。愛華德·戈登·克雷說：“劇場既給人以教育，又給人以娛樂……有時這兩者同時并進(jìn)……當(dāng)劇場演出是高尚和最美的時候，它既給人以教育，也給人以娛樂?！敝v究“劇”調(diào)、“劇”情、“劇”味的雜技劇，以雜技節(jié)目“高、險、驚、難、奇、諧”的特征演繹與舞臺效果，刺激觀眾的視覺與審美，把他們引入劇場的快樂與娛樂“海洋”；而作為雜技劇靈魂的“劇”的情感、思想自然也構(gòu)成了劇場之高尚與美的內(nèi)容，不斷地給人美的愉悅及生命的反思。既有雜技節(jié)目的刺激與審美，又有“劇”的情感與審美的雜技劇，在劇場里為現(xiàn)代觀眾創(chuàng)造出了多維的表達(dá)與審美空間。

加強(qiáng)劇場意識，注重劇場思維，創(chuàng)造多維的劇場表達(dá)應(yīng)該貫穿于雜技劇的創(chuàng)作與演出過程。雜技劇《百鳥衣》共設(shè)置了古卡、依俚及麻顯（古卡的愛犬）三個主要形象，古卡與依俚的愛情及絕壁上花山巖畫的創(chuàng)作為“明線”，麻顯（愛犬）的文化敘事為“暗線”。廣西崇左有“崇狗”習(xí)俗，人的畫像腳下往往都有犬類，人與狗的圖像是花山壁畫的主要標(biāo)志。在雜技劇《百鳥衣》中，麻顯（愛犬）通人性、有靈性的形象，貫穿了“遠(yuǎn)古駱越”“莽山叢林”“壯族村寨”“花山腳下”四幕所有環(huán)節(jié)，展現(xiàn)了廣西地域動物與人、自然與人之間存有的人性、靈性及神性之美，創(chuàng)造了整部雜技劇中雜技節(jié)目及主線劇情之外多維的劇場表達(dá)空間。這種審美、多維的劇場特征，讓雜技劇《百鳥衣》在市場上深受觀眾歡迎。

第四，市場與時代的營銷。20世紀(jì)90年代中期以來，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，中國雜技完成了從雜技造型、造境到雜技主題化及劇目化轉(zhuǎn)型。調(diào)查數(shù)字顯示，雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》問世以來，全國雜技劇作品已達(dá)近百部。顯然，在回顧《天鵝湖》《西游記》《花木蘭》《敦煌神女》《時空之旅》《北京》等近百部雜技劇被創(chuàng)作、上演及走出國門之時，中國雜技劇已悄然走完了其劇目“創(chuàng)意”與藝術(shù)轉(zhuǎn)型的重要階段。然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，雜技劇的“創(chuàng)意”與轉(zhuǎn)型僅是其“劇時代”的一個肇始，一個明顯的“創(chuàng)意”與營銷之路才是剛剛起步。盡管中國雜技以難、新、奇、美著稱，但在國內(nèi)外雜技演出市場上，中國優(yōu)厚的雜技資源并沒有得到合理的開發(fā)利用，更沒有及時轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢。中國是雜技大國，一直以來雜技都是中外文化交流的重要內(nèi)容，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對雜技藝術(shù)本身的生存與發(fā)展，我們應(yīng)該明顯地感覺到：現(xiàn)代的雜技藝術(shù)不應(yīng)僅為國際交流的手段，也要考慮經(jīng)濟(jì)效益。加拿大太陽馬戲團(tuán)、美國玲玲馬戲團(tuán)等國外馬戲團(tuán)在注重劇目創(chuàng)編的同時，更注重市場的宣傳與營銷，以實現(xiàn)雜技藝術(shù)的時代與市場價值。這種成功的雜技“創(chuàng)意”與營銷模式應(yīng)該引起中國雜技足夠“醒覺”與長遠(yuǎn)思考。因而，于國內(nèi)雜技從業(yè)者及業(yè)界而言，為中國雜技劇走出一條“創(chuàng)意”與營銷的合宜之路，真正實現(xiàn)雜技劇的“叫好又叫座”已迫在眉睫。

作為一部市場化定位的雜技劇，《百鳥衣》挖掘身體的審美，營造“劇”調(diào)、“劇”情、“劇”味，創(chuàng)造多維的劇場表達(dá)空間，積極開展符合市場與時代需要的宣傳、營銷，不僅在廣西雜技劇場的每次上演都“叫好又叫座”，更是在俄羅斯國際馬戲藝術(shù)節(jié)、中國武漢國際雜技藝術(shù)節(jié)、中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)、中國國際馬戲節(jié)等贏得多項榮譽(yù)。在市場經(jīng)濟(jì)的時代背景下，廣西雜技團(tuán)追求雜技劇藝術(shù)性、觀賞性及審美力、競爭力的努力，完成了雜技劇《百鳥衣》從“創(chuàng)意”到市場化經(jīng)營的成功嘗試，為廣西雜技的創(chuàng)作、營銷積累了成功的經(jīng)驗。（完）■