摘 要：信仰和價(jià)值被接受和認(rèn)同形成價(jià)值觀，有的價(jià)值觀是核心的。人們較易接受符合自己利益的價(jià)值觀，其中有的也符合自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益，甚至也符合他人利益。可把人本和科學(xué)作為我國(guó)核心價(jià)值觀之一。前者以倡導(dǎo)對(duì)人珍惜、同情、憐憫，理解、關(guān)愛(ài)、尊重，倡導(dǎo)謀求人民利益、追求人類(lèi)福祉，這也正契合科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。后者倡導(dǎo)科學(xué)思維、科學(xué)精神，倡導(dǎo)實(shí)事求是，講常識(shí)而不違常理，講邏輯而不作武斷，講證據(jù)而不靠迷信，講辯證而不走極端，講科學(xué)社會(huì)主義而非空想社會(huì)主義，這也是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則和特點(diǎn)。價(jià)值觀的傳播需尊重、利用新聞規(guī)律和傳播規(guī)律，這種傳播的評(píng)估需客觀化。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；傳播；新聞

一、信仰和價(jià)值觀

信仰即信而仰之，也就是極其相信、有強(qiáng)烈的信念，進(jìn)而尊敬、仰視之?？煞譃橐话阈叛龊妥诮绦叛?，后者是對(duì)超自然、超社會(huì)事物的堅(jiān)信和仰視。信仰中有相應(yīng)的價(jià)值觀，不同的文明、文化、宗教、主義有不同的價(jià)值觀。價(jià)值是有益性及其表現(xiàn)形態(tài)。某人某事有價(jià)值，就是有一定的有益性，其價(jià)值大，就是有益性大。平等、自由、文明、和諧等等都是有益性的表現(xiàn)形態(tài)。價(jià)值衍生出是非標(biāo)準(zhǔn)，行為原則，努力方向。

信仰被接受、價(jià)值被認(rèn)同，就形成價(jià)值觀。有的價(jià)值觀是核心的，其周?chē)捎幸幌盗醒苌幕蛳嚓P(guān)的價(jià)值觀。例如以人為本，其周?chē)膬r(jià)值觀包括人的平等、自由、幸福，乃至友善、敬老愛(ài)幼等。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！逼渲杏械妮^為核心，如“文明”、“平等”，周?chē)嚓P(guān)的有“敬業(yè)”、“友善”、“公正”等。

人類(lèi)有共同的需要和追求，因而有相應(yīng)的共同價(jià)值。人類(lèi)的需要包括生存和發(fā)展的需要，愛(ài)和被愛(ài)的需要，交往、被尊重和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。人類(lèi)的追求包括對(duì)這些需要的追求，對(duì)幸福的追求。人類(lèi)的共同價(jià)值，正是源于這些共同需要和追求，具有對(duì)這些需要和追求的有意性，如真善美，自由、平等、以人為本。而有的東西，只具有對(duì)某一時(shí)期、某一地方、或某些人的有益性，如忠君、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，就只能成為一時(shí)、一地、或一些人的共同價(jià)值。

人們較易接受符合自己切近利益的價(jià)值觀。其中有的也符合自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益，甚至也符合他人利益，如公平、勤奮；有的則未必，如金錢(qián)至上。

二、我國(guó)的價(jià)值觀

（一）曾有和今有

中華文明的不同階段有不同的信仰，如對(duì)帝王的信仰，對(duì)共和的信仰，對(duì)主義的信仰。中國(guó)在不同時(shí)期、不同人群中有不同的宗教信仰，但沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰。與此相應(yīng)，中華文明的不同階段、時(shí)期，在不同的人群中有不同的價(jià)值觀。

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍，都曾是我國(guó)的重要價(jià)值，至今仍影響深廣。對(duì)自由、公平、正義，我們也一直有追求，只是我們祖先沒(méi)這么表述而已。

當(dāng)今我國(guó)應(yīng)有四個(gè)層次的價(jià)值觀。一是人類(lèi)的，包含人本、科學(xué)與文明；二是公民的，包含愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信和友善；三是社會(huì)的，包含平等、公正與和諧。四是國(guó)家的，包含自由、民主與法治。

（二）人本和科學(xué)

權(quán)利是人的需要得以滿(mǎn)足、追求得以實(shí)現(xiàn)的重要條件，應(yīng)體現(xiàn)在價(jià)值中。生命是至高無(wú)上的權(quán)利，唯一的絕對(duì)權(quán)。人的幸福是社會(huì)的根本目的，人的解放和全面發(fā)展是社會(huì)的總目標(biāo)?？砂讶吮尽匀藶楸荆鳛槲覈?guó)核心價(jià)值觀之一，倡導(dǎo)珍惜、同情、憐憫、理解、關(guān)愛(ài)、尊重、依靠人，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，己所不欲勿施于人，倡導(dǎo)謀求人民利益、追求人類(lèi)福祉。這也正契合科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。這又有助于樹(shù)立和傳播上述與之相關(guān)的民主、自由、平等、公正、法治等一系列重要價(jià)值觀。

三、價(jià)值觀的傳播

價(jià)值觀的傳播對(duì)國(guó)家治理和國(guó)際關(guān)系都有深遠(yuǎn)影響，值得高度重視。2014年12月在中國(guó)傳媒大學(xué)舉行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研討會(huì)，“新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制創(chuàng)新研究”被列入2017年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題指南。

價(jià)值觀的教育、宣傳和實(shí)踐活動(dòng)都是傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借助流行文化也可在某種程度上傳播核心價(jià)值觀，新媒體給價(jià)值觀的傳播帶來(lái)許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些方面已有不少文章。在此要強(qiáng)調(diào)的是尊重、利用新聞規(guī)律和傳播規(guī)律。

（一）尊重、利用新聞規(guī)律

傳播核心價(jià)值觀，清晰明確的說(shuō)理自不可少，發(fā)揮信仰的作用也是很有效的。然而事實(shí)勝于雄辯，隨著科學(xué)、理性的發(fā)展和新媒體的普及，說(shuō)理和信仰都越來(lái)越需要事實(shí)的基礎(chǔ)，真實(shí)、客觀、全面地反映事實(shí)，對(duì)于傳播、培育正確的價(jià)值觀日益重要。

這樣的反映事實(shí)，正是新聞傳播的基本要求。要提高我們的新聞素養(yǎng)，就是對(duì)新聞及其傳播媒介的認(rèn)識(shí)和利用方面的素養(yǎng)。認(rèn)識(shí)包括對(duì)新聞是什么、有什么作用的了解，對(duì)新聞傳播要求和生產(chǎn)過(guò)程的了解；利用包括制作、發(fā)布和選擇、使用方面的利用。我們價(jià)值觀傳播的組織領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施者都要學(xué)點(diǎn)新聞，提高新聞素養(yǎng)，更好地尊重和利用新聞規(guī)律。

規(guī)律就是事物之間的必然聯(lián)系，存在于事物的內(nèi)部和外部關(guān)系之中。新聞傳播的內(nèi)部規(guī)律，就在新聞現(xiàn)象和活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系之中。如新聞的真實(shí)、新鮮、傳播對(duì)象需要程度越高，新聞價(jià)值就越大；新聞報(bào)道越是全面、客觀、公正，其質(zhì)量就越高，傳播范圍和受歡迎程度就會(huì)越大；新聞傳者有把關(guān)作用，會(huì)影響新聞的客觀性；新聞傳播要準(zhǔn)確具體，信息量大；簡(jiǎn)練清晰，樸實(shí)易懂；有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)；以及鮮明生動(dòng)、可讀（或視、聽(tīng)）性強(qiáng)；新聞傳播要注重社會(huì)效益；受傳者的選擇性注意、理解和記憶影響新聞傳播的有效性。

新聞傳播的外部規(guī)律，就在與社會(huì)的關(guān)系之中。包括新聞媒介對(duì)個(gè)人的影響過(guò)程，新聞媒介的社會(huì)作用和社會(huì)的反作用，新聞傳媒的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，新聞傳播的發(fā)展取決于社會(huì)需要和條件，新聞事業(yè)受制于全社會(huì)的傳媒素養(yǎng)和新聞素養(yǎng)。

（二）尊重、利用傳播規(guī)律

傳播規(guī)律包括傳出規(guī)律和接受規(guī)律。這方面現(xiàn)在與過(guò)去的最大不同是傳播媒介的變化，主要媒介由傳統(tǒng)媒體變?yōu)榱诵旅襟w，目前還越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向了手機(jī)媒體。這使過(guò)去的傳出者主動(dòng)，變?yōu)榱私邮苷咧鲃?dòng)，過(guò)去傳播思想觀念的灌輸方法， 在選擇余地幾乎無(wú)限、選擇成本空前降低的移動(dòng)傳播時(shí)代，日益難以使其內(nèi)容被選擇和接受，百花齊放百家爭(zhēng)鳴，各種不同意見(jiàn)的交流、討論乃至爭(zhēng)論，應(yīng)是更為有效的方法。

要而言之，現(xiàn)在比以往更需要以事實(shí)為基礎(chǔ)、為雄辯，用人們?nèi)菀捉邮艿姆绞椒椒?，產(chǎn)生潛移默化的效果。

（三）傳播的評(píng)估

對(duì)傳播的評(píng)估可以給了解、改進(jìn)、資助、獎(jiǎng)懲傳播提供依據(jù)。過(guò)去主要對(duì)傳出的數(shù)量、內(nèi)容等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和主觀評(píng)價(jià)，然而傳出了不等于被接受了、產(chǎn)生效果了。

現(xiàn)在可更多的利用對(duì)受傳者的調(diào)查和大數(shù)據(jù)，進(jìn)行客觀化的評(píng)估，包括考察受傳者對(duì)媒介及其內(nèi)容的選擇和使用，他們的認(rèn)知度、接受度、滿(mǎn)意度、追隨度，他們的注意、認(rèn)知、思想、情感、態(tài)度、行為的強(qiáng)化、弱化和轉(zhuǎn)變。

客觀評(píng)估根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和測(cè)試，聽(tīng)起來(lái)可靠準(zhǔn)確，比較科學(xué)。然而調(diào)查統(tǒng)計(jì)和測(cè)試的每個(gè)環(huán)節(jié)，從問(wèn)題設(shè)計(jì)、對(duì)象選定到實(shí)施過(guò)程、數(shù)據(jù)分析，都是由人操作和參與的，難免帶有主觀的有意或無(wú)意影響。只要其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)有誤，都可能差之毫厘，失之千里。例如問(wèn)題有誘導(dǎo)性，調(diào)查對(duì)象缺乏代表性，調(diào)查人員和被調(diào)查者粗心大意或弄虛作假，分析考慮不周或邏輯不嚴(yán)?？陀^評(píng)估的不當(dāng)， 會(huì)以其客觀、科學(xué)的面目把人騙得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。因此有人說(shuō)，有三種謊言：一般謊言、大謊言、調(diào)查報(bào)告，或者說(shuō)未經(jīng)驗(yàn)證的謊言、經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的謊言、調(diào)查報(bào)告。

尤其要防范故意而為之的不客觀，利用上述可導(dǎo)致不客觀的因素，設(shè)法拿出一個(gè)符合主觀預(yù)設(shè)的結(jié)果，用以證明領(lǐng)導(dǎo)正確、工作有效等等。因此，一要由專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行評(píng)估，二要由誠(chéng)信度高的獨(dú)立第三方機(jī)構(gòu)進(jìn)行評(píng)估，例如著名高校專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。其他如輿情調(diào)查、國(guó)情調(diào)查等也需如此。

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作者簡(jiǎn)介：石向紅（1989—），男，侗族，廣西柳州人，碩士研究生在讀，主要研究方向：新媒體、新聞理論。