伍宇平

摘 要：嫦娥奔月是我國(guó)歷史最悠久神話(huà)之一。嫦娥奔月神話(huà)的原本面目并非要譴責(zé)嫦娥，這是她對(duì)母權(quán)社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)的反抗。而后世封建社會(huì)里，由于男性掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)、神仙思想彌漫以及文學(xué)作品改寫(xiě)導(dǎo)致人們對(duì)嫦娥的評(píng)價(jià)是批判的。

關(guān)鍵詞：嫦娥奔月；竊藥；逃離意識(shí)；父系社會(huì)；仙話(huà)

嫦娥奔月在許多古籍中都有記載，但是版本很多、記載零散。主要的版本有這幾個(gè)：

《淮南子》：羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。（高誘注：姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔于月中，為月精也。奔月或作坌肉，食坌肉以為死，畜之，肉復(fù)可生也。）

《靈憲》：羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：“吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”桓娥遂托身于月，是為蟾蜍。（《后漢書(shū)·天文志》注）

嫦娥奔月神話(huà)發(fā)生在母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過(guò)渡的階段，在男性對(duì)女性的壓迫下，女性沒(méi)法光明正大地離開(kāi)家庭，他們只能選擇逃離來(lái)表明反抗。嫦娥只能通過(guò)竊藥奔月表示對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的不滿(mǎn)。而且，在嫦娥奔月后有一個(gè)細(xì)節(jié)是她變成了“蟾蜍”。根據(jù)一些學(xué)者的論證，他們認(rèn)為嫦娥氏族是以蟾蜍和月亮為聯(lián)合圖騰的?！陡拭C彩陶的源流》中認(rèn)為蛙的形象逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋Ｒ虼?，嫦娥變成蟾蜍一說(shuō)是她逃回娘家的以蟾蜍月亮為圖騰的氏族去了。這體現(xiàn)了嫦娥作為過(guò)渡時(shí)期的婦女的反抗精神。

然而，嫦娥在封建社會(huì)里的形象是一個(gè)負(fù)心女人，因?yàn)樗盗苏煞虻乃?，違背了三從四德。且后世認(rèn)為她變成形象極差的“蟾蜍”是對(duì)她的懲罰。因而，這個(gè)神話(huà)在流傳中被夸大了“負(fù)心”的成分，人們把這個(gè)神話(huà)中的竊藥行為放大，警醒封建社會(huì)女性，要求她們約束自己的舉止。后世人激烈地譴責(zé)她這種行為的原因有三個(gè)。

首先，評(píng)價(jià)“竊藥”行為是站在男性的角度來(lái)看待的。漢代的封建文化得到較快的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，男權(quán)時(shí)代完全確立，女人在社會(huì)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)已經(jīng)不多了。在父權(quán)時(shí)代，歷史書(shū)寫(xiě)掌握在男性手中，嫦娥奔月神話(huà)是男權(quán)為自身神權(quán)的建構(gòu)所立的特許證書(shū)，是男權(quán)話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建。恩格斯認(rèn)為：“母權(quán)制的被推翻，是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！彪S著婦女地位的衰落，一旦她們做了再小的錯(cuò)事，也會(huì)被指責(zé)為罪惡的根源。嫦娥的罪惡形象就是在這個(gè)社會(huì)背景下孕育而生。此外，人們?yōu)榱藦氐椎刎?zé)怪嫦娥，還賦予她美人形象，而嫦娥的相貌在較早史料中是沒(méi)有提及的，這一定意義上把嫦娥看作了是“紅顏渦水”。這是嫦娥被譴責(zé)的第一個(gè)原因，站在什么角度看問(wèn)題，就會(huì)得出什么的結(jié)論。

戰(zhàn)國(guó)至兩漢年間，神仙思想興起促進(jìn)了“奔月”神話(huà)的仙話(huà)化。仙話(huà)是以長(zhǎng)生不老為中心思想的，因此它的精神實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義和利己主義的，它和神人們的奮斗犧牲，拯民救世的精神不同。在神仙思想確立以來(lái)，就有想要長(zhǎng)生不老的觀念，不死之藥是統(tǒng)治者、士大夫等人的最高追求。因此從漢代開(kāi)始，每個(gè)人都想獲得這樣的一件“寶物”。而魏晉南北朝以來(lái)，士大夫崇老莊、尚虛玄的風(fēng)氣，使得嫦娥偷取不老之藥這件行為，越來(lái)越遭到人們的責(zé)怪。畢竟，吃不死之藥這種珍貴的東西，通常都是士大夫享用的。而嫦娥作為封建社會(huì)里面地位底下的婦女，她吃得上不死之藥已經(jīng)是件不得了的事情，更何況這藥還是偷竊丈夫的，這都加深了人們對(duì)嫦娥的怨恨。人們對(duì)不死之藥的渴望，認(rèn)為嫦娥違背三綱五常，構(gòu)成了人們對(duì)嫦娥竊藥這一行為模式的譴責(zé)。

除了男權(quán)社會(huì)、神仙思想方面的原因，歷史上的一些詩(shī)人也對(duì)嫦娥竊藥這一行為做出了相應(yīng)的評(píng)價(jià)，有些評(píng)價(jià)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)整體價(jià)值觀的影響，從而導(dǎo)致對(duì)嫦娥形象的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差。袁珂提到：“詩(shī)人賦詩(shī)以見(jiàn)志，運(yùn)用神話(huà)資料在他們?cè)娖?，不過(guò)是使他那‘志表達(dá)得更為深透，在命意行文的時(shí)候，不免就有所潤(rùn)飾和修改。”古人常把月亮作為詩(shī)歌意象，而與月亮有關(guān)的“嫦娥奔月”，詩(shī)人常用這典故來(lái)表達(dá)自己的情感。比如，李商隱《嫦娥》，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！边@首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)嫦娥在月中凄冷生活的同情，作者的憐憫之情恰好反映了他對(duì)嫦娥竊藥之事的看法，他認(rèn)為嫦娥在月亮之上是孤寂的，亦表明他把嫦娥奔月當(dāng)作是一種懲罰。此外，李白《把酒問(wèn)天》，“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。”李商隱《寄遠(yuǎn)》，“嫦娥搗藥無(wú)時(shí)已，玉女投壺未肯休?！钡??；蛟S詩(shī)人使用嫦娥意象只是用來(lái)抒發(fā)自己的情感，并沒(méi)有過(guò)多考慮這個(gè)神話(huà)的原型。但這些詩(shī)歌被詩(shī)人加以潤(rùn)色并且流傳于世后，普通人會(huì)有理由認(rèn)為詩(shī)歌中的嫦娥形象就是像詩(shī)中所描述的那樣，這時(shí)神話(huà)就會(huì)定型，人們漸漸地就相信詩(shī)歌中的形象，而神話(huà)的真正面目便日漸消亡了。這也可能是一個(gè)后世對(duì)嫦娥譴責(zé)的一個(gè)原因。

綜上所述，嫦娥奔月神話(huà)的原本面目并非要譴責(zé)嫦娥，這是她對(duì)母權(quán)社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)的不滿(mǎn)和反抗。而在后世封建社會(huì)里，由于男性掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)、神仙思想的彌漫以及文學(xué)作品的改寫(xiě)導(dǎo)致人們對(duì)嫦娥的評(píng)價(jià)常常是消極的、批判的。嫦娥奔月是富有詩(shī)意的神話(huà)，具有一定的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的價(jià)值，值得學(xué)者們深入研究。

參考文獻(xiàn)

[1]袁珂.中國(guó)神話(huà)史[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[2]袁珂.中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)·從盤(pán)古到秦始皇[M].北京：世界圖書(shū)北京出版公司，2012.

[3]嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流[J].文物，1978，（10）：62-77

[4]袁珂.中國(guó)神話(huà)第1集[C].中國(guó)民間文藝出版社，1987.