徐志遠(yuǎn) 鄒慧

摘 要：個(gè)人與社會(huì)應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系，同時(shí)，將個(gè)人與社會(huì)提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇符合學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。研究個(gè)人與社會(huì)這對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)人；社會(huì)；現(xiàn)代思想政治教育學(xué)；基本范疇；理論界定

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.028

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0053-05

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，其范疇體系必然要隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和學(xué)科理論的豐富而不斷完善。完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系的一條重要途徑，就是創(chuàng)造或提升一些新的基本范疇。筆者認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)就是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一對(duì)基本范疇，應(yīng)當(dāng)把它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。

一、個(gè)人與社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

個(gè)人是歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的具有社會(huì)性的個(gè)體，是一個(gè)經(jīng)由社會(huì)化獲得的、具有獨(dú)特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)的、自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體。其一，個(gè)人的現(xiàn)狀是社會(huì)化的結(jié)果。個(gè)人的現(xiàn)狀是他在社會(huì)生活中不斷吸收社會(huì)思想、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的結(jié)果。個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展變化過(guò)程，也就是他的社會(huì)化的過(guò)程。其二，個(gè)人是一個(gè)特質(zhì)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都具有獨(dú)特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，如思想道德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等。這種獨(dú)特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了他的獨(dú)特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)，給人言行以特色，使每個(gè)人成為有別于他人的獨(dú)特個(gè)體。其三，個(gè)人是一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力結(jié)構(gòu)。個(gè)人不只是一個(gè)特質(zhì)結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它具有能量，推動(dòng)人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為，是個(gè)人行為實(shí)踐的推動(dòng)力量。個(gè)人的全部行為，都是在一定環(huán)境刺激下，由個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)力結(jié)構(gòu)推動(dòng)的。其四，個(gè)人是其自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一。就來(lái)源于動(dòng)物界這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，個(gè)人必然具有自然生命。人的自然生命有其內(nèi)在的生存發(fā)展和變化規(guī)律。但是，人又超越了動(dòng)物界，具有社會(huì)本質(zhì)和極其豐富復(fù)雜的精神世界。人在自然生命之上，又產(chǎn)生了更為可貴的價(jià)值生命。個(gè)人的自然生命和價(jià)值生命有內(nèi)在的聯(lián)系，自然生命是價(jià)值生命的物質(zhì)載體，價(jià)值生命是個(gè)人的真正本質(zhì)和更為重要的生存意義。

社會(huì)則是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的人類生活共同體。社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[1]，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治法律關(guān)系、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)是一種歷史現(xiàn)象，它的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]

二、個(gè)人與社會(huì)何以是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，則是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。筆者認(rèn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的理論界定，個(gè)人與社會(huì)應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，應(yīng)將它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。這是因?yàn)椋?/p>

第一，個(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立的，兩者的對(duì)立性表現(xiàn)在：社會(huì)和個(gè)人各具有對(duì)方所不能完全包含的內(nèi)容。社會(huì)雖然以個(gè)人的肉體和精神的存在為前提，并且以個(gè)人為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)一切運(yùn)動(dòng)，但是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展卻具有自然歷史過(guò)程的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)一切個(gè)人都獨(dú)立的性質(zhì)。反過(guò)來(lái)，個(gè)人雖然離不開(kāi)社會(huì)，但個(gè)人的活動(dòng)又有著自身物質(zhì)的和精神的特點(diǎn)，因而存在同社會(huì)的一般運(yùn)動(dòng)的矛盾和沖突?？梢?jiàn)，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上，個(gè)人和社會(huì)都不能相互代替，否則就會(huì)導(dǎo)致方法論上的重大錯(cuò)誤。個(gè)人與社會(huì)又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為：首先，個(gè)人與社會(huì)相互依存。這種相互依存的關(guān)系，可以用兩句話來(lái)概括，那就是：社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人。社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，說(shuō)的是，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的個(gè)人組成的，一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的個(gè)人是社會(huì)存在的前提和社會(huì)的主體，是社會(huì)的第一要素。個(gè)人又總是社會(huì)的個(gè)人，就是說(shuō)，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)。社會(huì)中的任何一個(gè)個(gè)人，都不是孤立的存在物，而是社會(huì)的存在物，他們都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，是具有一定社會(huì)特質(zhì)的個(gè)人，即具有思維、語(yǔ)言、勞動(dòng)和交往能力的個(gè)人。一個(gè)人如果脫離了社會(huì)和社會(huì)聯(lián)系，他就無(wú)法生存，更談不上發(fā)展。其次，個(gè)人與社會(huì)互為因果。個(gè)人與社會(huì)不僅是相互依存的，還是互為因果的。這就是說(shuō)，社會(huì)造就著個(gè)人，個(gè)人又影響著社會(huì)的發(fā)展。不僅個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)是由他所處的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，而且每個(gè)人的思想道德、知識(shí)和才能也都是由社會(huì)環(huán)境造成的。一個(gè)人出世以后，面對(duì)的是既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)的社會(huì)政治制度，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度又總是按照它的需要去培養(yǎng)和塑造人的。社會(huì)塑造個(gè)人，個(gè)人又反過(guò)來(lái)運(yùn)用從社會(huì)中獲得的思想、知識(shí)和能力去影響著、推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展?？傊?，社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系中的一切，正是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人所創(chuàng)造的，由人來(lái)改變的，都是人這一社會(huì)主體有意識(shí)有目的的活動(dòng)的結(jié)果。正如馬克思所說(shuō)：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”[3]現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇是思想政治教育各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對(duì)偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實(shí)質(zhì)和核心。因而，這對(duì)基本范疇所具有的對(duì)立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。

第二，個(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最重要的特性和關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)在利益關(guān)系上體現(xiàn)為個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。因而，這種最重要的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：在認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系時(shí)，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益；同時(shí)，又維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，使社會(huì)、集體利益和個(gè)人利益正確地結(jié)合起來(lái)；在個(gè)人利益和社會(huì)、集體利益不一致時(shí)，要自覺(jué)地服從社會(huì)、集體利益。社會(huì)主義道德的這個(gè)集體主義原則，是依據(jù)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的正確理論確定的。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，既是兩個(gè)不同的主體關(guān)系，也是兩個(gè)不同的利益關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)都有生存和發(fā)展的需要，個(gè)人生存和發(fā)展的需要就是個(gè)人利益，社會(huì)生存和發(fā)展的需要就是社會(huì)整體利益。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就好像生命有機(jī)體與組成這個(gè)生命有機(jī)體的各個(gè)細(xì)胞的關(guān)系一樣，沒(méi)有生命，細(xì)胞就不能存活，沒(méi)有眾多的細(xì)胞也就沒(méi)有生命有機(jī)體，兩者是互相依存的。這就規(guī)定了個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致的，集體利益離不開(kāi)個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開(kāi)集體利益，它們是真實(shí)地聯(lián)系著的。但是，社會(huì)與個(gè)人的地位又是不同的，其中社會(huì)較之個(gè)人更為根本，因而社會(huì)主義社會(huì)的集體利益高于個(gè)人利益，而個(gè)人利益則必須服從社會(huì)、集體利益?？傊?，社會(huì)主義集體主義把社會(huì)、集體利益規(guī)定為它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。如果把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，甚至顛倒過(guò)來(lái)，即以個(gè)人和個(gè)人利益為根本、為本位、為中心，那么建立在這種顛倒關(guān)系基礎(chǔ)上的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則，必然是利己主義。利己主義以個(gè)人利益為核心來(lái)判斷一切事物和行為的善惡、好壞，一個(gè)人無(wú)論辦什么事情，不是首先想到他人、集體、社會(huì)、國(guó)家、民族，而是首先想到自己，想到“我”，一切“用我的尺度衡量”，一切“按我的意志去行動(dòng)”，一切“以自我利益為核心來(lái)判斷”。這種一切以“我”為核心的利己主義思想，同社會(huì)主義倫理道德原則是完全背離的。這種最重要的特性和關(guān)系實(shí)質(zhì)上是個(gè)人與社會(huì)之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。

第三，個(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最穩(wěn)定的特性和關(guān)系。這種最穩(wěn)定的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種特性和關(guān)系實(shí)質(zhì)上也是個(gè)人與社會(huì)之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，所謂人的發(fā)展，不是指整個(gè)人類，而是指每一個(gè)個(gè)體。這種個(gè)體不是指某個(gè)具體的人，而是指抽象的個(gè)體。在這里，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，不單單指?jìng)€(gè)體的體力和智力的充分發(fā)展，也不僅僅是“通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”，而是指發(fā)展人的一切屬性，使人成為“高度文明的人”。所謂社會(huì)發(fā)展，是指以社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展為基礎(chǔ)的，以人的全面發(fā)展為目的的，整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的充分而均衡的發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互依賴，互為基礎(chǔ)和條件的。這表現(xiàn)在，一方面，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。沒(méi)有人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展將受到限制和影響，不可能得到充分發(fā)展。另一方面，社會(huì)發(fā)展又為人的發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展將受到限制和影響，不可能得到充分發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互相依賴，不可分離。

第四，個(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最普遍的特性和關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)在思想政治教育過(guò)程中體現(xiàn)為社會(huì)化與個(gè)性化的關(guān)系。因而，這種最普遍的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：社會(huì)化與個(gè)性化是相輔相成的，兩者互為補(bǔ)充，密切聯(lián)系，缺一不可。這種特性和關(guān)系實(shí)質(zhì)上也是個(gè)人與社會(huì)之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。思想政治教育的過(guò)程，主要是以社會(huì)和時(shí)代所要求的思想觀念、道德風(fēng)貌去教育、引導(dǎo)、幫助受教育者的過(guò)程，因而從根本的意義上說(shuō)，思想政治教育的過(guò)程是一種思想、政治、道德的社會(huì)傳遞和社會(huì)繼承過(guò)程，也即實(shí)現(xiàn)個(gè)體逐步社會(huì)化的過(guò)程。思想政治教育愈深入、愈有成效，其教育對(duì)象的思想觀念、道德風(fēng)貌與社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求就愈合拍，即社會(huì)化程度愈高。思想政治教育過(guò)程的社會(huì)化指向，并不是脫離個(gè)體進(jìn)行的，而是在個(gè)體中并轉(zhuǎn)化為具有個(gè)性特征的觀念和行為的過(guò)程中展開(kāi)的、實(shí)現(xiàn)的。更重要的是，思想政治教育的最終目的就是要促進(jìn)個(gè)性的和諧與豐富，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。思想政治教育并不是要把人都變成一個(gè)“模子”里出來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)件”，而是要培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性特征與良好素質(zhì)的合格公民。他們不僅要能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色，具有與時(shí)代要求相一致的思想品德，而且能夠以自身獨(dú)特的潛力與創(chuàng)造性來(lái)變革社會(huì)、改造環(huán)境。因此，從一定意義上說(shuō)，教育對(duì)象的社會(huì)化過(guò)程同時(shí)又是個(gè)性化的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，社會(huì)化的教育和影響，引導(dǎo)著個(gè)性的形成和發(fā)展，而個(gè)性也一定會(huì)對(duì)社會(huì)性的思想觀念、道德風(fēng)貌注入自己的因子，發(fā)生這樣那樣的影響。所以說(shuō)，思想政治教育過(guò)程也是社會(huì)化和個(gè)性化雙重作用和雙向互動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一，體現(xiàn)了思想政治教育的理想。一個(gè)社會(huì)如果只允許社會(huì)化的存在而扼殺個(gè)性化，它就可能變得沉悶、單調(diào)，缺少活力，長(zhǎng)期在一種水平上簡(jiǎn)單重復(fù)；如果一個(gè)社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而忽視社會(huì)化，那么這個(gè)社會(huì)將可能失去穩(wěn)定和凝聚力，甚至可能冒社會(huì)失范和動(dòng)亂的危險(xiǎn)。我們要形成這樣的共識(shí)：集體創(chuàng)造力是個(gè)體創(chuàng)造力的有機(jī)組合，為個(gè)性發(fā)展提供條件是社會(huì)的責(zé)任；在遵守社會(huì)規(guī)范的前提下發(fā)展個(gè)性，自覺(jué)為社會(huì)服務(wù)是個(gè)人的義務(wù)。從而為形成既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面創(chuàng)造條件。因而，研究和探討社會(huì)化與個(gè)性化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于加速現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，取得思想政治教育的最佳效果，具有普遍的指導(dǎo)意義。[4]

三、將個(gè)人與社會(huì)提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇符合學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)

將個(gè)人與社會(huì)提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，不僅是必要的，也是可能的，因?yàn)樗蠈W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)同其它任何一門新興科學(xué)一樣，是綜合運(yùn)用多門學(xué)科的研究成果在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)提煉中升華而成的一門應(yīng)用科學(xué)。盡管如此，它仍將在新世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展。其發(fā)展既是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，又是日益突破和超越學(xué)科自身邊界化的束縛，不斷吸收和運(yùn)用哲學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的最新成果，促進(jìn)理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。它將以其新興的橫向?qū)W科的生機(jī)與活力，贏得重要的學(xué)術(shù)地位，躋身于當(dāng)代科學(xué)之林。因而，學(xué)科橫向發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。從科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在邏輯來(lái)看，超越學(xué)科邊界，綜合多學(xué)科的知識(shí)，進(jìn)行跨學(xué)科的探索，不僅對(duì)學(xué)術(shù)的繁榮，而且對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展都將起到促進(jìn)作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)是多門學(xué)科既綜合又分化的結(jié)果，是在多門學(xué)科的結(jié)合部、交界處產(chǎn)生的一門獨(dú)立的新興學(xué)科。只有超越學(xué)科邊界化束縛，不斷汲取相關(guān)學(xué)科的最新成果，才能使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，保持生機(jī)與活力。近些年來(lái)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系通過(guò)對(duì)倫理學(xué)主要內(nèi)容的掌握、美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的汲取、管理學(xué)一般原理的融合、教育學(xué)基本規(guī)律的遵循以及西方行為科學(xué)若干觀點(diǎn)的批判借鑒等等，而日益科學(xué)和完善，充分顯示出其生機(jī)勃勃的橫向?qū)W科的生命力。比如，思想政治教育學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)及倫理學(xué)的“個(gè)人與社會(huì)”這對(duì)范疇，將“個(gè)人與社會(huì)”提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇。對(duì)此，有的同志可能提出質(zhì)疑：這樣不是直接違背了學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)嗎？個(gè)人與社會(huì)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所獨(dú)有而不為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的其它學(xué)科所共有的基本范疇嗎？誠(chéng)然，個(gè)人與社會(huì)這對(duì)范疇所包含的并不只是一個(gè)問(wèn)題，它是一個(gè)由不同層次、不同方面的內(nèi)容所構(gòu)成的“問(wèn)題集”。其中既有屬于社會(huì)哲學(xué)層次的問(wèn)題，也包含著屬于具體社會(huì)科學(xué)層次的問(wèn)題。從涉及的方面看，既有屬于社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)方面的問(wèn)題，也有屬于教育學(xué)、思想政治教育學(xué)、歷史學(xué)乃至宗教學(xué)等方面的問(wèn)題。這正是一定的社會(huì)哲學(xué)與相應(yīng)的具體社會(huì)科學(xué)之間之所以相互聯(lián)系的內(nèi)在邏輯，即，它們都要對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題從各自角度做出回答。

從社會(huì)哲學(xué)的層次上看，個(gè)人與社會(huì)這對(duì)范疇所包含的認(rèn)識(shí)問(wèn)題有：是個(gè)人造就了社會(huì)？還是社會(huì)造就了個(gè)人？社會(huì)的本質(zhì)是什么？個(gè)人通過(guò)什么途徑和方法可以感知到社會(huì)的存在？可以說(shuō)，西方哲學(xué)史上“社會(huì)唯名論”和“社會(huì)唯實(shí)論”兩種社會(huì)觀的對(duì)立，就是人們?cè)谔剿鞑⒒卮疬@些問(wèn)題的過(guò)程中形成的。馬克思主義的社會(huì)歷史觀針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，就是“社會(huì)關(guān)系的總和”理論，即個(gè)人通過(guò)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交互作用結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系的總和又構(gòu)成對(duì)個(gè)人之間的進(jìn)一步交互作用過(guò)程具有制約作用的因素。兩者處在一種“前者推動(dòng)后者，后者制約前者”的相互作用之中。

另外，再?gòu)木唧w社會(huì)科學(xué)的層次上看，個(gè)人與社會(huì)這對(duì)范疇所包含的問(wèn)題有：個(gè)人是怎樣從社會(huì)中獲得物質(zhì)生活資料的；是由個(gè)人決定物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還是由社會(huì)來(lái)決定；社會(huì)若要保持起碼的秩序，它將通過(guò)怎樣的方式約束或強(qiáng)制個(gè)人的行為；社會(huì)能不能鼓勵(lì)個(gè)人以自覺(jué)的方式來(lái)順應(yīng)社會(huì)的要求，個(gè)人有多大的可能性會(huì)順應(yīng)社會(huì)的要求；社會(huì)的文化和權(quán)力是如何通過(guò)個(gè)人得以延續(xù)的；個(gè)人是通過(guò)結(jié)成哪些具體關(guān)系組成為社會(huì)的；個(gè)人結(jié)成各種具體社會(huì)關(guān)系的過(guò)程分別是怎樣的；各種具體社會(huì)關(guān)系的特征、內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程分別是怎樣的；社會(huì)有哪些具體的實(shí)體形態(tài)；個(gè)人通過(guò)什么具體形式受到來(lái)自社會(huì)的作用；社會(huì)是通過(guò)哪些途徑和方式對(duì)個(gè)人發(fā)生作用的；社會(huì)作用于個(gè)人的各種方式之間有什么不同，其具體過(guò)程分別是怎樣的；社會(huì)的穩(wěn)定或者混亂與個(gè)人的社會(huì)行為是什么樣的關(guān)系；如何正確處理個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系；如何正確處理社會(huì)化與個(gè)性化的辯證關(guān)系；如何正確處理個(gè)體思想社會(huì)化與社會(huì)思想個(gè)體化的辯證關(guān)系；在研究人的思想品德形成發(fā)展的機(jī)制時(shí)，如何從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)研究；如何深刻理解現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)這一特殊矛盾；等等。

很顯然，上述這樣一些問(wèn)題，絕不是哪一門具體社會(huì)科學(xué)能夠全部回答的。它們涉及了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、教育包括思想政治教育、文化等等各種滿足自身需要的活動(dòng)中所結(jié)成的各種具體社會(huì)關(guān)系和具體社會(huì)過(guò)程。這些問(wèn)題必須通過(guò)各門具體社會(huì)科學(xué)的分別研究才可能予以完整的回答?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)這一特殊矛盾”這個(gè)特定角度來(lái)展開(kāi)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的相關(guān)內(nèi)容的研究的。個(gè)人與社會(huì)這對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，所關(guān)注的基本問(wèn)題就是：個(gè)人與社會(huì)是如何相互依存、互為因果的；人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是如何辯證統(tǒng)一的；如何正確處理個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系；如何正確處理社會(huì)化與個(gè)性化的辯證關(guān)系；如何正確處理個(gè)體思想社會(huì)化與社會(huì)思想個(gè)體化的辯證關(guān)系；在研究人的思想品德形成發(fā)展的機(jī)制時(shí)，如何從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)研究；如何深刻理解現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)這一特殊矛盾；等等。綜上所述，將個(gè)人與社會(huì)提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，既體現(xiàn)了思想政治教育的學(xué)科特色和專業(yè)特點(diǎn)，又廣泛吸收了社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)和方法，因而，是完全符合學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的。[5]

四、研究個(gè)人與社會(huì)這對(duì)基本范疇的理論意義

在論證了個(gè)人與社會(huì)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇之后，筆者再簡(jiǎn)要論述把個(gè)人與社會(huì)納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系的理論意義。

首先，能夠使人們充分地認(rèn)識(shí)研究這對(duì)基本范疇的重要性，從而有助于科學(xué)地揭示人的本質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)相互依存的辯證關(guān)系啟示我們，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人。歷史唯物主義從對(duì)人和人的活動(dòng)的研究中揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；從對(duì)社會(huì)關(guān)系特別是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的研究中揭示了人的本質(zhì)。那種脫離社會(huì)來(lái)研究孤立的個(gè)人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的觀點(diǎn)，早已被歷史唯物主義所否定。人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[6]。因而人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。而馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)之一。

其次，能夠使人們充分地認(rèn)識(shí)研究這對(duì)基本范疇的必要性，從而有助于弄清人的思想品德形成發(fā)展的機(jī)制。個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系啟示我們，在研究人的思想品德形成發(fā)展的機(jī)制時(shí)，不僅要看到個(gè)人和個(gè)人行為，而且要看到個(gè)人及個(gè)人行為的背景，即一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。換言之，研究人的思想品德形成發(fā)展的機(jī)制，要從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)研究。人的思想品德是主觀因素和客觀因素相互作用的產(chǎn)物。因此，人的思想品德的形成與發(fā)展過(guò)程是內(nèi)在轉(zhuǎn)化過(guò)程與外部制約過(guò)程的辯證統(tǒng)一。

再次，能夠使人們極大地增強(qiáng)研究這對(duì)基本范疇的自覺(jué)性，從而有助于深化對(duì)思想政治教育領(lǐng)域特殊矛盾的研究。個(gè)人與社會(huì)相互依存、互為因果的辯證關(guān)系啟示我們，研究社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系不能忽視人和人的活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌际怯扇说幕顒?dòng)所創(chuàng)造和改變著的。要形成和諧而有秩序的社會(huì)生活以及良好的社會(huì)關(guān)系，就必須研究個(gè)人社會(huì)化的問(wèn)題。由于思想政治教育過(guò)程總是個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想品德規(guī)范個(gè)體化的過(guò)程，所以，思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾才是教育者所表達(dá)的一定社會(huì)和階級(jí)的思想品德規(guī)范要求同各個(gè)人原有的思想品德基礎(chǔ)的矛盾?？梢?jiàn)，個(gè)人與社會(huì)這對(duì)基本范疇正是思想政治教育領(lǐng)域矛盾特殊性的集中表現(xiàn)。[7]

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532.

[2] 陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001：100-101.

[3][6] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：121，24.

[4][5][7] 徐志遠(yuǎn)著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇研究[M].北京：人民出版社，2009：411-417，341-345，417-418.

[責(zé)任編輯：張俊華]