林嫻

摘 要：近年來(lái)，隨著我國(guó)老齡化的加速及空巢老人的不斷增多，老人心里孤獨(dú)及情感需求等問(wèn)題日益凸顯。伴隨上述問(wèn)題而來(lái)的是一些犯罪現(xiàn)象的多發(fā)，犯罪現(xiàn)象本身折射出孝道文化傳承在當(dāng)代的不足故本文對(duì)孝道文化的內(nèi)涵及當(dāng)代傳承狀況予以簡(jiǎn)單剖析，繼而提出孝道文化的現(xiàn)實(shí)需求及正確回歸路徑。

關(guān)鍵詞：空巢老人；孝道文化；正確回歸

近年來(lái)，隨著我國(guó)老齡化的加速及空巢老人的不斷增多，老人心里孤獨(dú)及情感需求等問(wèn)題日益凸顯。伴隨上述問(wèn)題而來(lái)的是一些犯罪現(xiàn)象的多發(fā)，例如關(guān)注度較高的新型電信詐騙案件。電信詐騙案件為何在老年人群體屢見(jiàn)不鮮，詐騙者的情感侵入為何對(duì)老年人如此受用，這是否反映出孝道在當(dāng)代的傳承略有不足，這個(gè)問(wèn)題值得我們深究。

一、孝道文化的內(nèi)涵及當(dāng)代傳承狀況

老年人對(duì)身體健康的需求、情感的滿足、認(rèn)知的下降、財(cái)產(chǎn)上的操作等均成為了詐騙者有效侵入、實(shí)施詐騙的重要方面。這值得我們進(jìn)行反思，為何詐騙者的“情感侵入法”屢屢得逞，老年人精神世界的孤獨(dú)、痛苦為何成為常態(tài)。

（一）孝道精神的內(nèi)涵

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本、最重要的倫理觀念。早在公元前 11 世紀(jì)甲骨文中便已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字，在西周時(shí)期，“孝“已成為人們普遍接受并遵循的道德原則。西周之后，儒學(xué)興起，以孔子為代表的儒家先哲對(duì)孝非常重視，并將其納入仁學(xué)體系，成為儒學(xué)倫理學(xué)說(shuō)的基石。孝道精神乃是血緣親情所催生、中國(guó)傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育，用以指導(dǎo)晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長(zhǎng)輩以盡孝道的思想意識(shí)。[1]那如何稱得上“孝親”，理應(yīng)包含三點(diǎn)內(nèi)容：第一，只要條件具備，決不能因?yàn)橄锒〈俗约旱母改?；第二，父母子女之間的親情無(wú)論如何都應(yīng)很好地保持，子女不可傷害親情，也不可為功名利祿、妻子兒女所左右；第三，應(yīng)當(dāng)使父母發(fā)自內(nèi)心的感到幸福，善察父母內(nèi)心的意愿和感受，靈活機(jī)動(dòng)地贍養(yǎng)父母。孔子早在《論語(yǔ)·為政》中就指出“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”，意思是如果贍養(yǎng)父母沒(méi)有誠(chéng)敬之心，那么和養(yǎng)活動(dòng)物有何區(qū)別，其本意便是要求子女善察父母內(nèi)心的意愿和感受，盡可能保持其健康長(zhǎng)壽和精神愉悅， 做到物質(zhì)奉養(yǎng)和精神慰籍有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，孝親并非主張“愚孝”，不論父母對(duì)錯(cuò)，一味的順從，也并非真正意義上的孝親。

（二）孝道精神傳承的現(xiàn)代境遇

當(dāng)今社會(huì)，正處于全面繁榮的歷史新時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，帶動(dòng)了精神文明的日新月異。多年來(lái)，我國(guó)雖一直努力致力于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，但面對(duì)老齡化進(jìn)程加速所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，加之年輕子女一代思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化，孝道文化傳承至今，面臨著不少缺失現(xiàn)象，我們必須正視這些尷尬境遇。

境遇1：個(gè)體本位理念增強(qiáng)，出現(xiàn)代際關(guān)系危機(jī)

子女和父母成長(zhǎng)于不同的時(shí)代，現(xiàn)今絕大部分中老年人仍是以家庭作為其主要生活空間，而年輕人早已從傳統(tǒng)的以家庭、家族為中心的人際交往轉(zhuǎn)而為以個(gè)人發(fā)展需要為基礎(chǔ)的人際交往，家庭意識(shí)逐漸弱化，而各種社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體的出現(xiàn)，更要求人們?cè)谌穗H交往中遵循新的道德規(guī)范。伴隨著這種新型價(jià)值觀念和生活方式的普遍推行，當(dāng)代年輕人不再迷信家長(zhǎng)和權(quán)威，不再拘泥于家庭和家族，他們渴望獨(dú)立和自由，容易造成兩代人價(jià)值觀念的差異，造成代際之間難以相處。代際之間的關(guān)系危機(jī)，會(huì)加劇父母與子女的沖突和矛盾。

境遇2：孝養(yǎng)意識(shí)日漸淡薄，空巢老人愈來(lái)愈多

隨著全球老齡化進(jìn)程的加速，我國(guó)迅速進(jìn)入老齡化社會(huì)。面對(duì)老齡化問(wèn)題，盡管政府在社會(huì)養(yǎng)老方面做了大量工作，但毋庸置疑的是家庭養(yǎng)老仍是目前我國(guó)最主要的養(yǎng)老方式，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，家庭必須要承擔(dān)起養(yǎng)老的重任。但現(xiàn)今很多子女將贍養(yǎng)老人當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，贍養(yǎng)父母的義務(wù)互相推卸，從法院贍養(yǎng)糾紛的審理情況來(lái)看，這種情形在農(nóng)村家庭發(fā)生較多，農(nóng)村老年人相較于城市老年人生活更為困難。除部分家庭出現(xiàn)拒養(yǎng)的尷尬局面外，精神贍養(yǎng)的缺失是當(dāng)前很多家庭所面臨的問(wèn)題?，F(xiàn)在的老年人，子女均在外忙于工作，陪伴時(shí)間很少，他們?nèi)鄙俚氖翘靷愔畼?lè)，是精神上的慰藉。在2012年10月的首屆全國(guó)智能化養(yǎng)老戰(zhàn)略研討會(huì)便指出，到2050年，我國(guó)臨終無(wú)子女的老年人將達(dá)到7900萬(wàn)左右，獨(dú)居和空巢老人將占54%以上?？粘怖先说谋壤艽?，老人心里孤獨(dú)及情感需求日益凸顯，不少子女恰恰忽略了老人的精神需要，殊不知“ 厚養(yǎng)身， 薄養(yǎng)心” 不是真正的“孝”。也正是因?yàn)楫?dāng)前精神贍養(yǎng)的大范圍缺失，以至于前文所講到老年人電信詐騙案件增多，詐騙人正是利用老年人的精神空虛，采取情感侵入法博取信任實(shí)施詐騙。

二、孝道文化的現(xiàn)實(shí)需求及正確回歸

弘揚(yáng)孝道文化是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的客觀需要， 它不單單要解決個(gè)別家庭的問(wèn)題， 也是解決社會(huì)普遍性問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)， 既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值， 又有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

如何讓孝道文化正確回歸，依筆者拙見(jiàn)，第一，要以孝養(yǎng)之道推進(jìn)贍養(yǎng)父母的良好風(fēng)尚形成。敬老是子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

清謝泰階《小學(xué)詩(shī)》有云：烏有反哺義，羊伸跪乳情。父母既有生養(yǎng)之恩， 更有數(shù)十年如一日含辛茹苦的教誨，子女理應(yīng)懷有感恩之愛(ài)、報(bào)恩之情，善待父母。而這種善待，決不僅止于口腹之養(yǎng)，還應(yīng)同時(shí)給予精神贍養(yǎng)，常與老人聊天交流，聆聽(tīng)老人的心聲，化解其心中及現(xiàn)實(shí)上的苦悶、疑慮、困難，了解內(nèi)在需求。從某種意義上說(shuō)，子女給予老人的關(guān)心程度不僅有益于老年人身心，也直接影響著某些犯罪案件的發(fā)生。

第二，要以孝養(yǎng)之道推進(jìn)家庭和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。古語(yǔ)有云“齊家治國(guó)平天下”，現(xiàn)今社會(huì)亦是如此。社會(huì)治理的好壞，在很大程度上看家庭關(guān)系的融洽與否。家庭生活與社會(huì)生活密切相關(guān)，家庭和睦有利于社會(huì)和諧。一般來(lái)說(shuō)，家庭關(guān)系中，父母與子女之間的關(guān)系容易調(diào)節(jié)，但遺憾的是，兄弟姊妹之間，婆媳之間、妯娌之間的矛盾逐漸凸顯，且成為現(xiàn)今困擾部分家庭的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，家庭成員之間要保有孝養(yǎng)之心，虛心聽(tīng)取老年人的建議，家庭成員之間互相尊重，互相敬讓，形成良好家庭氛圍，并將孝道包含的敬長(zhǎng)思想適用于鄰里關(guān)系中，對(duì)良好鄰里關(guān)系的形成也大有幫助。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝道文化作為眾德之本，是建設(shè)當(dāng)代社會(huì)文明、振奮民族精神的重要文化資源之一?，F(xiàn)今，在孝道文化傳承的過(guò)程中，出現(xiàn)了某些孝缺失現(xiàn)象，對(duì)此，應(yīng)對(duì)孝道內(nèi)涵重新認(rèn)識(shí)，讓孝道文化正確回歸，使之為解決拒養(yǎng)、空巢老人等社會(huì)問(wèn)題提供強(qiáng)大文化力支持。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬軍遠(yuǎn)、王征：《論孝慈精神的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的適用性》，載《人文天下》2016年第1期，第50頁(yè)。

（作者單位： 浙江省天臺(tái)縣人民法院，浙江 天臺(tái) 317200）