韋睿

摘 要：隨著經濟社會的發(fā)展，協調發(fā)展的概念在我國區(qū)域發(fā)展中越來越發(fā)揮重要的作，?；趯f調發(fā)展的專業(yè)理論本文通過對六枝梭嘎生態(tài)博物館與六枝梭嘎地區(qū)的地域文化協同發(fā)展的研究，發(fā)現生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展過程中存在的問題，并積極探索生態(tài)博物館與地域文化協同未來發(fā)展的途徑。

關鍵詞：生態(tài)博物館；地域文化；協同發(fā)展

2017年4月9日文化部在2017年全國文化產業(yè)工作會議上發(fā)布《文化部“十三五”時期文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，《規(guī)劃》中提出以“三大戰(zhàn)略”為引領，優(yōu)化發(fā)展布局，推動形成產業(yè)優(yōu)勢互補，相互協調，聯動發(fā)展的布局體系。國家也大力倡導以當地特色產業(yè)為主導的特色村鎮(zhèn)的建設推動地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展及使地區(qū)發(fā)展呈集約化，規(guī)?；?，區(qū)域化發(fā)展，以達到地區(qū)資源的多級運用，帶動地區(qū)經濟效益，社會效益的穩(wěn)步增長。六枝梭嘎生態(tài)博物館是全國第一個由中挪合資建造的生態(tài)博物館，與傳統博物館有著一定區(qū)別，它是活態(tài)存在于一定空間與地域之中，以自然為依托進行建設的不似一般傳統博物館主要由人來參與管理與保護。以這種差異為基礎，可以發(fā)現生態(tài)博物館與地域文化間存在一定聯系，至此本文以六枝梭戛生態(tài)博物館為例，來思考生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展的結合要點。

一、 六枝梭戛生態(tài)博物館概況

生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。作為一種全新的博物館形態(tài)，生態(tài)博物館完全不同于傳統博物館，它立足于當地居民的自主意識，博物館及遺產專業(yè)的支持，較好地實現了將傳統博物館的文物保護、展示、傳播和宣傳等功能，與非物質文化遺產的保護傳承以及社區(qū)的當代發(fā)展等主題，相互協調，實現了保護傳承與發(fā)展的協調統一。因此，對區(qū)域內自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質遺產、非物質遺產的整體保護、原地保護、動態(tài)保護以及居民自己保護具有一定意義，也成為當今生態(tài)博物館的重要特征。

六枝梭戛博物館是中國和挪威兩國政府以聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨特文化的苗族村寨為載體，合作建立的中國第一座生態(tài)博物館，旨在保護、弘揚當地苗族人民創(chuàng)造并承襲的文化遺產，加強國際間生態(tài)博物館學的研究與合作。梭戛生態(tài)博物館作為一個活態(tài)的博物館，它是一個空間概念上的博 物館概念，它集聚了聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨特文化的苗族。主要分布在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)高興村的隴戛、高興、小壩田、補空，安柱村的安柱、以德，沙子村的平寨，新華鄉(xiāng)新平村的新發(fā)，新寨村的大灣新寨，織金縣阿弓鎮(zhèn)化董村的化董、依中底、河溝，官寨村的小新寨、后寨，長地村的長地等自然村寨，另有部分散居在其它村寨中，總人口7000余人。完整的保存了梭嘎苗族在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這一群體整體意識所輻射出來的一切活動?？梢哉f呈現了該區(qū)域苗族一切物質財富和精神財富的總和。為了能集約的展示區(qū)域苗族的風貌，1997年7月中挪政府合作開始建設梭戛生態(tài)博物館資料信息中心并于1998年10月31日對外開放，博物館資料信息中心坐落在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)高興村隴戛村民小組，總面積218平方米。后在2010年進行擴建整修。

二、 六枝梭戛生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展的必要性

自梭戛生態(tài)博物館成立以來，梭嘎村社會文化出現了明顯的變遷，建筑結構的小樓取代了木石結構的苗居，流利的漢語成為村民的主要交流語言，具有明顯文化色彩的節(jié)慶活動也變得缺少文化意義，這慢慢偏移最初保護與研究的本意。從地域文化保護傳承方面來說，粗糙的旅游模式是不適合梭嘎生態(tài)博物館的發(fā)展，并且梭嘎生態(tài)博物館作為一種外來的文化保護模式本身就需要一定時間使其與自身的氣質融合，不能盲目開發(fā)，這將影響該地區(qū)苗族文化的傳承也會影響該地域文化傳承。對于生態(tài)博物館的發(fā)展來說，生態(tài)博物館的發(fā)展觀念的固化是不利于區(qū)域發(fā)展及生態(tài)博物館自身的發(fā)展的，它需要緊跟文化發(fā)展的潮流勇于創(chuàng)新，在最大程度上的保留自身特色文化傳承的根本前提下注入一些活力，如將生態(tài)博物館的發(fā)展與區(qū)域文化的發(fā)展相結合，使兩者互補互助以達到集約化專業(yè)化發(fā)展。再者，與區(qū)域文化的協同發(fā)展并不是對生態(tài)博物館進行大刀闊斧的改造，而是將生態(tài)博物館納入區(qū)域文化的發(fā)展，成為區(qū)域文化發(fā)展的中堅力量支持并推動區(qū)域文化的發(fā)展，這也必將給居住在生態(tài)博物館區(qū)域內的村民帶來一定的經濟效益與文化效益。對于旅客來說，一個單獨存在的生態(tài)博物館的發(fā)展是有局限的，它缺少知名度的推廣，缺少線路規(guī)劃，缺少吸引力，將局限消費者的消費能力，如同雞肋，毫無競爭力與發(fā)展前途，因此從長遠角度來看，梭嘎生態(tài)博物館納入區(qū)域文化的發(fā)展是必要的，并以博物館的公共特性為基礎，開發(fā)典型代表地域文化，將典型地域文化、數字化建設、相關人才培養(yǎng)、完善合理體貼的管理模式等作為多個點，找到各點之間的關連，用點連成線再結網，形成一種集群產業(yè)，帶動梭嘎地區(qū)的地域文化的發(fā)展，最終實現生態(tài)博物館與地域文化的協同發(fā)展。從居民利益的角度出發(fā)，他們需要的是長久持續(xù)的文脈傳承，不是過度開發(fā)后的文化流失。因此我們要分清主次探究生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展的結合點幫助解決這些問題。

三、 六枝生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展的發(fā)展現狀

（一）六枝梭戛生態(tài)博物館管理現狀。梭戛生態(tài)博物館是中國第一座，也是亞洲第一座生態(tài)博物館，建立梭戛生態(tài)博物館是出于完成國家重點課題——“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”的需要，目的是保護當地苗族村寨的傳統文化。梭戛生態(tài)博物館管理原則有三：第一，當地的民眾是文化的主人，必須參與管理；第二，當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化；第三，在不損害傳統價值的基礎上必須提高居住于此的居民的生活水平。目前，資料信息中心由當地政府干部進行管理，生態(tài)博物館區(qū)域內村寨管理由寨中故有制度進行管理制度主要有鼓社制度、理老制度、寨老制度、議榔制度、婚姻制度等，這些制度組成了梭嘎生態(tài)博物館社區(qū)基本的制度文化。

（二）六枝梭戛生態(tài)博物館的地域文化。1995年，中國和挪威兩國政府以聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨特文化的苗族村寨為載體，合作建立的中國第一座生態(tài)博物館，即中國貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，旨在保護、弘揚當地苗族人民創(chuàng)造并承襲的文化遺產，加強國際間生態(tài)博物館學的研究與合作。它完整的保存了生態(tài)博物館地區(qū)區(qū)域內的苗族的歷史淵源、語言、住居、飲食、姓氏、名字、戀愛、婚姻、生育、信仰、祭祀、喪葬、服飾、音樂、舞蹈、制度、節(jié)日等方面活態(tài)保存，保證了區(qū)域內苗族文化的傳承及發(fā)展，有效的彌補了一般博物館所不能滿足的可觀可感可親身接觸區(qū)域文化的某部分遺憾。

（三）梭戛生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展存在的問題。梭嘎生態(tài)博物館建立的最初目的是只是為了保護當地苗族村寨的傳統文化資源，現在經過時間選擇和社會的發(fā)展梭嘎生態(tài)博物館也面臨了一些問題。其中，主要問題有：

1. 雙向專業(yè)人才的缺乏。

由于梭戛生態(tài)博物館是由政府主持成立的，因此現生態(tài)博物館中心的管理人員具是外族干部，這些干部既沒有對于當地地域文化應有的民族知識、民族文化認同感和民族文化的傳承等思想，也沒有將地域文化開發(fā)轉化為經濟動力帶動生態(tài)博物館相關專業(yè)發(fā)展的專業(yè)素養(yǎng)，這大大限制梭嘎生態(tài)博物館與地域文化保護也為兩者的協同發(fā)展設置了障礙。

2. 當地苗族群眾的物質、精神文化生活水平過低。

由于當地苗族群眾的物質文化生活水平過低，不少的梭戛生態(tài)博物館社區(qū)苗族的青壯年，不得不考慮選擇更實際的手段增加收入在浙江、江蘇等沿海一帶和貴陽等地打工，一些兒童被迫留在家中，由家中老人撫養(yǎng)，這也就出現了地域文化傳承的斷層，這些不確定因素極有可能在這種文化傳承的過程中發(fā)生作用，從而影響到地域文化的正確的發(fā)展歷程，也有可能降低當地苗族群眾的民族認同感，不注重當地地域文化傳承。

3. 生態(tài)博物館發(fā)展觀念的固化。

生態(tài)博物館的管理過于堅守傳統博物館的保護理念或者認為以經濟為主的理念來發(fā)展地域文化和生態(tài)博物館，拒絕適應社會發(fā)展的改變，違背自然歷史規(guī)律或者地方政府過于看重經濟利益，這勢必會演替為商業(yè)旅游地，使其脫離生態(tài)保護與研究的初衷，當地的地域文化也會逐漸消失在歷史的長河中。

四、 梭戛生態(tài)博物館與地域文化協同發(fā)展構思

（一）探索區(qū)域發(fā)展之路。將生態(tài)博物館納入地域文化發(fā)展保護的網絡之中，使之與六盤水地域文化發(fā)展乃至貴州民族文化發(fā)展相結合，以達到集約化，專業(yè)化，集群化發(fā)展。比如打造多彩貴州文化旅游循環(huán)線路線路，使游客了解感受到貴州境內各苗族的不同風情。

（二）充實生態(tài)博物館資源。尋找凸顯地域文化的典型代表，并與文化旅游的聯動發(fā)展，增加地域文化的集群化發(fā)展。發(fā)掘節(jié)慶活動，服飾等資源的發(fā)展?jié)摿?，打造生態(tài)博物館的文化產品產業(yè)鏈，加強對梭嘎地域文化有充分認識的人才培養(yǎng)及注重對當地村民保護思維的培養(yǎng)，合理規(guī)劃文化、休閑區(qū)域。

（三）解決矛盾。解決地域文化保護與經濟化之間的矛盾，開發(fā)生態(tài)博物館的文化產品，由村民制作讓當地村民不用外出打工在農閑時就能獲得經濟收入，例如承接時裝繡片，材料繡制，開發(fā)跳花節(jié)慶，聯手其他地域苗族的蘆笙節(jié)打造笙簫大會，吸引游客。

（四）發(fā)揮博物館的休閑體驗功能。生態(tài)博物館不同于一般的博物館所呈現是靜止的展品，它也不似去少數民族聚居的地區(qū)過度的商業(yè)化，它將生活與消費很好的區(qū)分開來，山上原滋原味保存，山下休閑消費結合，是很合理的經濟與文化傳承有效結合的案例。這也將為其他少數民族地區(qū)城鎮(zhèn)化提供有利的指導，這也將促進區(qū)域文化的傳承與保護，有效的減少旅游開發(fā)對區(qū)域自然、居民、文化的影響。

（五）推動生態(tài)博物館的數字化建設。如今網絡的發(fā)展非常迅速，不少博物館及非遺技藝或保護都使用了數字化這一手段，在生態(tài)博物館內也存在著不少技藝與風俗但由于年輕青壯年外出打工出現了文化斷層的現象，為了保護這些技藝風俗的經久流傳，生態(tài)博物館的數字化建設是必要的。再者，通過對梭嘎地區(qū)苗族同胞生活方式等的數字化收集，并創(chuàng)建數據庫開拓數字展示平臺等數字化建設，這使研究地域文化更加便捷性，也為新型的虛擬文化旅游提供了基礎，也減少了對村民方式的打擾。

五、小結

在國家文化部發(fā)布的《十三五規(guī)劃》中提出要促進文化產業(yè)的融合發(fā)展，接連各個產業(yè)形成集群共同發(fā)展，區(qū)域文化的集群化發(fā)展將會降低文化發(fā)展成本，使之能發(fā)揮出比之原來更有力效果，并且區(qū)域文化的發(fā)展并不是由單獨的一個點所能推動的，而是由區(qū)域內的各文化集群提供文化支持，相互連接形成一個文化網，使區(qū)域文化涵蓋大部分區(qū)域，使各文化集群能相互彌補，相互推動，相互協調，共同發(fā)展。而區(qū)域文化品牌的形成則將會得文化集群帶來經濟效益、文化效益、及社會效益、這是相輔相成的，所以將六枝梭戛生態(tài)博物館納入地域文化的發(fā)展是有必要的，所以，梭戛生態(tài)博物館的發(fā)展離不開地域文化的支持地域文化的生態(tài)保護也需要博物館適合的管理，結論就是，生態(tài)博物館與地域文化的協同發(fā)展才是保護地域文化，提升居民文化認同及文化堅持的最優(yōu)途徑。

[參考文獻]

[1]余曉光. 現代教育技術嵌入民族文化生態(tài)多維傳承的路徑探索——以梭戛長角苗社區(qū)為例[D]. 社會科學戰(zhàn)線， 2014.

[2]楊秀. 黔西隴戛寨長角苗人生育習俗調查[D]. 民間文化論壇， 2006.

[3]潘守永. 生態(tài)博物館在中國[D]. 中國文化遺產， 2011.

[4]于富業(yè). 關于中國生態(tài)博物館的初步研究[D]. 南京藝術學院， 2014.

[5]鄧銳. 貴州雷山縣苗族聚落景觀研究[D]. 北京林業(yè)大學， 2013.

（作者單位：貴州師范學院，貴州 貴陽 550018）