溫婭萍

福建在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚著深厚的文化底蘊(yùn)和精神力量，這點(diǎn)我從對傳統(tǒng)工藝的了解中頗有感受。如福安銀器制作工藝、畬族銀飾鍛制技藝、泉州錫雕技藝、寶劍鍛造技藝等各種傳統(tǒng)工藝，作為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)瑰寶，是世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，主要依靠口頭和行為傳承，因此社會形態(tài)的變遷、價(jià)值觀的改變、傳承人的斷層等都可能使傳統(tǒng)工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險(xiǎn)。

從整體性出發(fā)即從文化生態(tài)角度考察地方文化形成獨(dú)特性的原因是很重要的，不僅可以看出傳統(tǒng)特有的造物思維，并且對于今后討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展方向具有重要的參考意義，能夠在堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)工藝的本真性、整體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展。

一、傳統(tǒng)工藝之美

傳統(tǒng)造物活動(dòng)所使用的原材料絕大多數(shù)屬于自然物，有著不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的特質(zhì)和規(guī)律?！斑m用”屬于物的層面，解決的是物與人的關(guān)系。物的材料都應(yīng)各自應(yīng)用在適當(dāng)?shù)姆矫?，置于適宜的地方，我們應(yīng)充分認(rèn)識和和利用材質(zhì)特性，使材料的物性適之于物。同時(shí)，適用之物還要適合使用環(huán)境的要求。傳統(tǒng)造物時(shí)常因地制宜、就地取材，通過利用當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的方式更加貼近自然。如福安銀器制作工藝，主要是利用當(dāng)?shù)劂y礦產(chǎn)進(jìn)行加工，將傳統(tǒng)銀雕工藝與畬族文化相結(jié)合，制作出紋飾精美、造型生動(dòng)的銀器，并以其獨(dú)到的工藝技法和民族特色成為福建銀雕工藝的卓越代表。

文質(zhì)相宜意味著人在符合規(guī)律的基礎(chǔ)上通過技術(shù)規(guī)律的運(yùn)用對自然物進(jìn)行設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)形式與內(nèi)容、功能與審美的矛盾關(guān)系，使人們的創(chuàng)造力適之于物。如人們在莆田銅鑄胎掐絲琺瑯工藝中， 傳承了傳統(tǒng)工藝方法的基礎(chǔ)上結(jié)合了莆田當(dāng)?shù)氐蔫T銅、金銀鑲嵌工藝，促進(jìn)了技術(shù)運(yùn)用逐漸走向成熟。

人始終是傳統(tǒng)造物藝術(shù)生存發(fā)展的主體和動(dòng)力所在。與人相宜意味著通過順應(yīng)規(guī)律使材料適之于物、技術(shù)適之于物、造型適之于物、功能適之于物的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，化“善”為“美”。扎根深厚傳統(tǒng)的造物藝術(shù)往往飽含造物者的思想情感，蘊(yùn)涵造物者對生活的理解、認(rèn)識和態(tài)度，滲透造物者的社會理想和審美理想，為人們提供了欣賞美的便捷的途徑和手段。因此，與人們生活密切相關(guān)的一種“真正”的器物所體現(xiàn)的技藝、物與物的聯(lián)結(jié)關(guān)系、人與物構(gòu)成的和諧空間、審美理想等會影響著人們社會生活的思想觀念和行為方式，使人們在接受過程中受到潛移默化的影響和造，進(jìn)入造物藝術(shù)所構(gòu)建的審美境界，召喚人們對美的覺悟和發(fā)現(xiàn)能力，提高人們的審美水平，啟發(fā)人們進(jìn)行美的創(chuàng)造。而人們審美趣味和審美能力的提升有助于更好地理解造物藝術(shù)，更進(jìn)一步促進(jìn)造物藝術(shù)的良性發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化的對策

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正發(fā)生著大變化，設(shè)計(jì)、技藝和商業(yè)相整合，用設(shè)計(jì)創(chuàng)新激活傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為資本逐漸成為傳統(tǒng)工藝活化的途徑之一。當(dāng)然，器物的創(chuàng)造、演變、發(fā)展、完善與所處的時(shí)代背景、地域文化緊密相連，傳統(tǒng)工藝的活化并非強(qiáng)調(diào)將一些已經(jīng)不具備實(shí)用意義的工藝制品貿(mào)然帶入現(xiàn)代生活中。

首先，針對工藝品發(fā)展不足的缺陷，必須加強(qiáng)工藝產(chǎn)品的開發(fā)，發(fā)展地區(qū)獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)品，從而提高傳統(tǒng)工藝品的附加值。在恪守中國傳統(tǒng)竹編文化的意義上加以創(chuàng)新和發(fā)展，不僅能夠活化竹編工藝也可為人們的生活帶來新的氣息。在當(dāng)代，創(chuàng)意產(chǎn)品具有的不僅是將創(chuàng)意靈感加以物化的產(chǎn)品，也是一種文化、精神、體驗(yàn)層面的產(chǎn)品?！懊袼噭?chuàng)造活動(dòng)必定與民間文化觀念相聯(lián)系，民藝的創(chuàng)造觀念也就是民間文化觀念在民間審美創(chuàng)造活動(dòng)中的形象體現(xiàn)，民藝是民間文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體①”，所以，現(xiàn)代人才會如此注重工藝產(chǎn)品的民藝精神。如明溪閩王寶劍發(fā)展了多種系列產(chǎn)品，不僅具有較強(qiáng)的實(shí)用性而且紋飾精巧，在劍鞘、劍架的制作上融合雕花的藝術(shù)特性，鑄劍工藝與雕刻藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)造出了刻工精致、富有審美與收藏價(jià)值的閩王寶劍，在延續(xù)傳統(tǒng)鑄劍工藝的過程中充分展現(xiàn)了客家人的勇氣、力量與美。

傳統(tǒng)文明的傳承變異是要在保持本質(zhì)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承藝人“靈巧的雙手”，恰如其分地結(jié)合傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代審美，提高傳統(tǒng)工藝品的附加值。因此，當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝活化不單單是外表材料的簡單“包裝”，更重要的是“文質(zhì)相宜”，本質(zhì)與形式配合協(xié)調(diào)，在發(fā)揮材料的物理性能和裝飾效果的同時(shí)，以傳統(tǒng)手工藝、自然材料、用現(xiàn)代的審美思維來表現(xiàn)對裝飾的理解，創(chuàng)造出“與時(shí)相宜”的產(chǎn)品。

因此，還要不斷創(chuàng)新展示平臺，圍繞傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目特點(diǎn)結(jié)合本地實(shí)際開展展示活動(dòng)，比如在政府的扶持下可以每年在文化中心開展一到二次非遺項(xiàng)目展示，結(jié)合實(shí)際開展社會性展示。二是開展在客流量相對大的環(huán)境中，比如組織傳統(tǒng)工藝到景區(qū)、車站等地進(jìn)行展示。三是通過省、市組織外出展示。四是組織做好展示活動(dòng)，進(jìn)行經(jīng)常性宣傳，進(jìn)行工藝文化教育，加深公眾對傳統(tǒng)工藝的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享。

其次，必須加強(qiáng)保護(hù)和培養(yǎng)傳承人員，進(jìn)行傳承基地建設(shè)。目前，福建地區(qū)的工藝美術(shù)市場發(fā)展不完全，短時(shí)間內(nèi)無法保證充足的學(xué)習(xí)者以解決傳承的情況下，對現(xiàn)有傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)尤為重要。除了傳承者自身的努力（不斷傳承創(chuàng)新手工藝，開放視野，毫無保留地將技藝教授給學(xué)習(xí)者），還需要社會各界、各級政府予以重視，提供一定的支持。“對于技術(shù)人員的保護(hù)和培養(yǎng)，需從多種途徑、分級分類進(jìn)行②，”政府可以加強(qiáng)對民間藝人的分級保護(hù)制度，為激發(fā)藝人的自信心和創(chuàng)造力可以設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，根據(jù)不同的藝人等級實(shí)行不同的財(cái)政補(bǔ)貼。私人企業(yè)可以協(xié)助政府培養(yǎng)手工藝者，提供補(bǔ)貼或資助。對于培養(yǎng)傳承人的問題，目前主要是兩種解決途徑：一是開設(shè)技藝培訓(xùn)班（政府或私人企業(yè)），短期培養(yǎng)愿意從事傳統(tǒng)工藝事業(yè)的年輕人或者有一定基礎(chǔ)的手藝人；二是長期培養(yǎng)手工藝者，通過與高校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校等穩(wěn)定教育機(jī)構(gòu)合的形式建立健全技術(shù)人員培養(yǎng)體系。從教學(xué)、培訓(xùn)、編制融為一體，形成傳承、展示、教育等不同功能的基地鏈，并承擔(dān)傳承責(zé)任。通過社會教育和培訓(xùn)教學(xué)等途徑，使傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目后繼有人，繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)得到繼承和弘揚(yáng)，使項(xiàng)目保護(hù)傳承做到正?；⒔?jīng)?；⒊B(tài)化。還可以通過普及傳統(tǒng)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)讀物和實(shí)施配套政策，加深人們對手工藝的理解和學(xué)習(xí)。

當(dāng)傳統(tǒng)竹編逐漸發(fā)展充分后，可以在地區(qū)建立傳統(tǒng)竹編手工藝創(chuàng)意園。這個(gè)竹編創(chuàng)意園不僅可以肩負(fù)推廣傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)各地區(qū)工藝交流的使命，更重要的是積極推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，促進(jìn)消費(fèi)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化，真正帶動(dòng)創(chuàng)意工藝產(chǎn)品發(fā)展與地域創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。其現(xiàn)實(shí)意義及措施包括多方面的內(nèi)容。重要的是，創(chuàng)意園要吸引各界人士對對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，創(chuàng)新活動(dòng)，同時(shí)必須盡力保證其“大眾化”，多與普通市民互動(dòng)、共享，同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砉に囄幕臒釔郏囵B(yǎng)新一代的傳承人。

[注釋]

①潘魯生.民藝學(xué)概論[M].山東教育出版社，2012.

②劉暢.恩施州竹編工藝的現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].美與時(shí)代，2009.

[參考文獻(xiàn)]

[1]張士閃， 鄧霞. 當(dāng)代民間工藝的語境認(rèn)知與生態(tài)保護(hù)[J]. 新華文摘， 2010（11）：116-118.

[2]董季群. 中國傳統(tǒng)民間工藝[M]. 天津古籍出版社， 2004.

[3]李豫閩. 從閩臺民間美術(shù)的傳衍看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)[J]. 東南學(xué)術(shù)， 2012（2）：233-238.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）