張亞 譚啟蒙（廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541000）

引言

社會經(jīng)濟和文化的不斷進步和發(fā)展提高了人們的審美能力，人們對室內(nèi)生活空間的要求也越來越高，設(shè)計師們在追求設(shè)計的差異性，開始反思設(shè)計風(fēng)格，對傳統(tǒng)裝飾紋樣的挖掘和使用受到高度的重視，對于民族文化的傳承與自信，在室內(nèi)設(shè)計中如何適當(dāng)巧妙的運用裝飾紋樣，使這些紋樣成為整個室內(nèi)裝飾設(shè)計的亮點是體現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的有效途徑。

1、關(guān)于駱越銅鼓圖騰的概述

1.1 起源

駱越銅鼓(如圖1 )，是駱越社會經(jīng)濟文化發(fā)展的產(chǎn)物，壯族先民在商朝時就已掌握了先進的青銅冶煉技術(shù)，伴隨著社會的發(fā)展，階級的存在，銅鼓充當(dāng)著多種角色,“歲節(jié)慶吊，皆用銅鼓”。銅鼓是權(quán)利和財富的象征，或用于祭拜祖先和神靈，或貢品或禮物，因而銅鼓形狀是多種多樣的，同時也產(chǎn)生了其特有的裝飾紋樣和圖騰崇拜。隨著銅鼓的發(fā)展而產(chǎn)生，是西南少數(shù)民族民間文化藝術(shù)史的活化石。銅鼓的主要裝飾紋樣有太陽紋、飛鳥紋、羽人紋、云雷紋、蛙紋、水波紋、幾何紋、垂葉紋、眼紋等等，數(shù)不盡數(shù)，這些紋樣反映了駱越人民的宗教信仰、神靈的崇拜、哲學(xué)思想、審美等。如太陽紋（如圖2）,太陽是人類認識自然的之母，是至高無上的“神”，人民加以膜拜，以求豐登和興旺。太陽紋是駱越銅鼓圖騰的核心，是位于鼓面的光體裝飾，是最早出現(xiàn)在銅鼓上的最基本的裝飾紋樣。它是由光體和光芒兩個部分組成的，整體構(gòu)成形態(tài)為發(fā)射形式，以點線面為基本要素，點為中心，向周圍呈發(fā)射、擴散的特殊視覺效果。重復(fù)的形式表現(xiàn)一種整齊和秩序，而發(fā)散的構(gòu)成方法則表現(xiàn)出一種炫目的視幻，具有較強的動感及視覺節(jié)奏感，太陽紋自始至終伴隨的是一種駱越人民的理性的情感體驗。

圖2

羽人紋（如圖3）,羽人紋在我國古代紋樣中有著多種多樣的含義，在駱越銅鼓的上的羽人紋，曾有研究表明是巫師、舞蹈者或武士身份，象征著地位。這些人物頭戴長長的羽冠，身披羽飾，手舞足蹈，人物形態(tài)優(yōu)美，栩栩如生，寓意除魔辟邪，國泰民安，羽人紋是了解和研究駱越宗教、習(xí)俗、服飾、美術(shù)和舞蹈的珍貴資料。

圖3

鷺鳥紋（如圖4）,鷺鳥紋是銅鼓紋樣藝術(shù)中最具藝術(shù)特色的動物紋飾之一。駱越人民對鳥類圖騰的崇拜，可能與發(fā)明水稻種植有關(guān)，鷺鳥使駱越先民發(fā)現(xiàn)并學(xué)會種植水稻，解決了生存問題，因此鷺鳥紋寓意吉祥、繁榮。紋樣的基本特點為：每只鷺鳥都有長長的喙，圓的眼睛，頭上有細長的羽冠，三角形的翅膀，輪廓用硬直線勾勒，羽毛以斜線和點來表示，線條簡潔，表情生動。最常見的銅鼓是8個鷺鳥圍著一圈，最大的數(shù)目可以達到40白鷺，一般為偶數(shù)，奇數(shù)，首尾排列，逆時針圍繞太陽一圈飛行，氣勢十足，韻律感強。

圖4

2、在室內(nèi)設(shè)計運用中的手法

傳統(tǒng)紋樣的主要思想內(nèi)容需要通過其材料和工藝來表現(xiàn)，是設(shè)計方案轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品，并經(jīng)過人們的使用和欣賞過程得以體現(xiàn)。在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，紋樣可以用在基本結(jié)構(gòu)上或平面裝飾上，如墻體的造型、地板鋪設(shè)、藝術(shù)吊燈、隔斷設(shè)計等，室內(nèi)軟裝飾如地毯、壁紙、窗簾、床上織物等等，都離不開裝飾紋樣。

2.1 取其形，延其意

“取其形”，室內(nèi)裝飾設(shè)計方法和“形”的運用，在一定程度上是相輔相成的。室內(nèi)裝飾設(shè)計與裝飾紋樣的完美統(tǒng)一的同時，設(shè)計師又能和諧地運用好裝飾紋樣,有意識地對傳統(tǒng)紋樣的“母形”或“衍生形”進行抽取、提煉、變形與組合，并加以吸收延展和再創(chuàng)造。每個紋樣都具有強烈的象征性，古語有“圖必有意，意必吉祥”，無論抽象或具象都暗含了較為深刻的寓意。“延其意”，形是意的物化，是意延伸的載體，把握紋樣內(nèi)在的涵義才是使室內(nèi)撞死空間得以升華的核心所在，所以，對紋樣“意”的延伸是必要的，利用紋樣重復(fù)、變異、漸變、發(fā)射、肌理等構(gòu)成手法，使紋樣的形態(tài)特征與空間中的造型、色彩、光影、肌理等元素有機融合。

2.2 美其材，巧其工

古籍《考工記》曾有語：“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良?！?/p>

適當(dāng)?shù)牟牧陷d體與優(yōu)異的工藝是實現(xiàn)室內(nèi)裝飾與紋樣融合創(chuàng)新的必要物質(zhì)條件。裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中受到工藝材料和生產(chǎn)手段的制約，這就要求設(shè)計師不僅要具備必要的文化底蘊和審美情趣，還要有綜合的對紋樣進行組合造型能力以及對材料的掌控能力。在設(shè)計中要本著廣取材、多手段、求創(chuàng)新的原則這樣才能豐富裝飾紋樣。

2.3 融其體，傳其神

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，紋樣不僅要以二維的形式存在，而且要融入裝飾空間，以豐富的形式表現(xiàn)手法與空間融合，體現(xiàn)豐富的空間的層次感。將傳統(tǒng)紋樣中蘊含的精華延展至裝飾空間應(yīng)用中，通過再設(shè)計手段，在對其解構(gòu)與重組，形成新的結(jié)構(gòu)化紋樣，對紋樣原有的意味和精神文化上進行了傳承，使之符合空間的尺度，具備空間的氣質(zhì)。

3、結(jié)語

銅鼓紋飾伴隨著銅鼓經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑，以其多樣的形式、獨特的韻味和綿延的傳承，再現(xiàn)了駱越銅鼓文化繁榮發(fā)展的面貌，同時也表現(xiàn)了駱越人的信仰和追求，以及對生活的態(tài)度，是我國名族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。對銅鼓紋飾的全面探求與認識，需要設(shè)計師從不同的角度對銅鼓紋飾進行綜合分析，研究其紋樣特色、文化內(nèi)涵，這樣才能將傳統(tǒng)的裝飾紋樣更好地運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，使設(shè)計在保持傳統(tǒng)特色的同時，更符合現(xiàn)代審美的要求，更適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

[1]百度百科——圖案、室內(nèi)設(shè)計.

[2]萬輔彬、韋丹芳：試論銅鼓文化圈[J].廣西民族研究，2015.

[3]杜肇銘：《當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的裝飾圖案運用》，《中國建筑裝飾裝修》，2009.

[4]許興海：《賦景于意取境感人——談中國傳統(tǒng)吉祥圖案在室內(nèi)設(shè)計中的藝術(shù)表現(xiàn)》，《美與時代》,2009.

[5]劉靜、張萍:《傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用手法》，《大眾文藝》，2011.