摘 要：海晏的小說《瑯琊榜》中蘊(yùn)含著女性主義的觀點(diǎn)。本文立足于《瑯琊榜》中霓凰郡主為代表的女性角色，通過對(duì)比小說和影視劇版本，影視劇中放大了女性如何沖破男性的政治統(tǒng)治，打破了女性在父權(quán)制社會(huì)下固有的形象，從而實(shí)現(xiàn)女性主義對(duì)父權(quán)制的顛覆。

關(guān)鍵詞：瑯琊榜；女性主義；父權(quán)制；顛覆

作者簡(jiǎn)介：姚皎娣（1984-），女，文學(xué)碩士，西安翻譯學(xué)院助教，研究方向：文學(xué)和青年教育研究。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11--02

一、引言

“遙映人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，遍識(shí)天下英雄路，俯首江左有梅郎”。[1]此句極具風(fēng)骨特色的詩句出自中國內(nèi)地女作家海晏的一部名為《瑯琊榜》的網(wǎng)絡(luò)連載小說。讓朋友們對(duì)這詩句更為熟知和喜愛則是通過觀看電視劇版的《瑯琊榜》。小說《瑯琊榜》最早在“晉江文學(xué)城”[2]的“耽美區(qū)”連載，之后轉(zhuǎn)移到“傳奇區(qū)”，最后在“起點(diǎn)女生網(wǎng)”[3]完成了連載。經(jīng)過作者海晏長時(shí)間精細(xì)的親筆修訂，于2014年5月在白馬時(shí)光圖書和四川文藝出版社高質(zhì)量出版。[4]它以大梁王朝為背景，講述了梅嶺慘案十多年后，化名為梅長蘇的赤焰軍少帥林殊，經(jīng)過苦心經(jīng)營后重返朝堂，最終平反赤焰冤案，扶助靖王登基的故事。這部由孔笙和李雪兩位導(dǎo)演聯(lián)手合作，胡歌、王凱、劉濤等主演的同名電視劇，在2015年9月上映后掀起了一股收視熱潮和廣泛好評(píng)。[5]雖然制片人侯鴻亮一直認(rèn)為該劇的中心是“男人”[6]，但是在女性角色的塑造上，也有特殊的意義。《瑯琊榜》從小說到電視劇，放大了以霓凰郡主為代表的女性主義形象沖破了男性的政治統(tǒng)治，打破了女性在父權(quán)制社會(huì)下固有的形象。

二、父權(quán)制和女性主義的定義

在一個(gè)社會(huì)中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。男權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，因此男性的統(tǒng)治也是自然的。[7]在中國幾千年的封建傳統(tǒng)統(tǒng)治中，“男尊女卑”一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，男性是國家政治權(quán)利的絕對(duì)掌控者。女性受到皇權(quán)的壓迫，還要受到夫權(quán)的壓迫，在社會(huì)中一直是男性的附庸品，只能盲目的服從。而《瑯琊榜》中的女性形象，不同于以往的傳統(tǒng)女性形象，女子不僅上朝為官，還作為軍隊(duì)統(tǒng)帥上陣殺敵，充分展示了女人的成就不需要依附于男人來實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，女性主義歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。所有不同的女性主義理論都有一個(gè)基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，即女性主義思想泰斗波伏瓦所說的“第二性”。[8]

三、女性主義顛覆父權(quán)制在文本和電視劇中的體現(xiàn)

1、沖擊男性政治統(tǒng)治的“自然性”

性別刻板化印象就是指一般對(duì)男女兩性行為刻板化區(qū)分的心理傾向。當(dāng)人們以性別為分類的基礎(chǔ)，賦予男女不同的特征框架時(shí)，就產(chǎn)生性別刻板印象。由于性別角色刻板印象的存在，社會(huì)傳統(tǒng)觀念中才會(huì)有對(duì)男女行為要求不同的雙重標(biāo)準(zhǔn)存在，以及重男輕女的偏見發(fā)生。[9]《瑯琊榜》中對(duì)霓凰郡主角色的塑造，不是長在深宮閨閣的普通權(quán)貴之女，她在父親戰(zhàn)死后，臨危受命，不僅擊潰了敵軍，朝廷還頒旨命其代幼弟鎮(zhèn)守南方，是執(zhí)掌云南邊境十萬鐵騎的女將軍，也是躋身至瑯琊榜前十位的唯一女性。本應(yīng)該是大家閨秀的郡主，卻成了叱咤疆場(chǎng)的女主帥，打破了中國古代對(duì)于女性不能參政議政的刻板印象。她不但可以上朝為官，還受到了當(dāng)朝者的器重，這一切是不被中國傳統(tǒng)政治現(xiàn)實(shí)所允許的，統(tǒng)治者是男性才能被接受。歷史上曾有過花木蘭女扮男裝替代父親從軍，但在軍中也一直隱瞞著女性身份。霓凰郡主統(tǒng)率全軍上陣打仗，一方面沖擊了父權(quán)制統(tǒng)治下根深蒂固的男權(quán)政治，另一方面這種女性當(dāng)政還顯得那么自然。

此外，電視劇中還增加了一些情節(jié)。小說中，霓凰郡主在與梅長蘇相認(rèn)后就離開了金陵，回到云南駐守邊境，直到梅長蘇死后兩人都沒有再見面，并且在譽(yù)王謀反時(shí)是由靖王一力承擔(dān)平定叛軍的。而在電視劇版中（第44集30：52-33：36），卻改編成靖王去搬兵紀(jì)城軍的路上，通知了正在為太皇太后守靈的霓凰郡主，由霓凰郡主先行趕回救駕解除了危機(jī)。

文學(xué)在建構(gòu)性別意識(shí)形態(tài)上無疑發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，文學(xué)所具有的感性洞見，也必然會(huì)暴露出性別意識(shí)形態(tài)的非自然性與人為性，特別是女性參與文學(xué)創(chuàng)作后，女性的真實(shí)體驗(yàn)有可能把一種不同的聲音帶到文學(xué)中來，創(chuàng)造出與男性話語有別的女性話語。[10]身為作者和編劇雙重身份的海晏就是一個(gè)女性，她極有可能將這種反抗父權(quán)制的女性主義心理通過作品反射出來。如果電視劇依舊按照原有的套路來塑造女性角色，不打破這種對(duì)女性的刻板印象，也容易遭到女性觀眾的不滿。因此，這種改編的替代，既是反抗傳統(tǒng)舊俗中所固有的女性缺乏權(quán)力的情況，也賦予了女性一種新的價(jià)值觀，一種對(duì)女性能力的肯定。男人能做到的事，女人一樣可以做到。男人可以擁有政治權(quán)力，女人就得在家相夫教子，就得臣服于男性？古有武則天建立武周王朝，成為中國歷史上繼承正統(tǒng)的女皇帝。當(dāng)今世界，女人不但可以擁有一份獨(dú)立的事業(yè)，還勇于走上政治舞臺(tái)，這其實(shí)才是體現(xiàn)男女身份和智慧的平等性。

2、建立女性主義的理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

小說和電視劇在描寫霓凰郡主愛情的結(jié)局是不同的?！盎楹竽藁藢⒛暇耻娊唤o了已日趨成熟的穆青，與聶鐸前往林氏宗祠泣別后，便隨同他去了東境駐守海防”。[11]在原著中，梅長蘇和霓凰郡主只有一紙婚約的情感支線。霓凰郡主愛上了梅長蘇派去助她解圍的赤焰軍部下聶鐸，而聶鐸不愿背叛少帥和這份兄弟情義而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。直到梅長蘇戰(zhàn)死沙場(chǎng)后，兩人憑借宮羽帶回梅長蘇所寫的書信得到蕭景琰的準(zhǔn)許后才得以完婚。電視劇則不但刪去了霓凰郡主和聶鐸的感情線，甚至刪去了聶鋒胞弟聶鐸這一人物；相反，從青梅竹馬到互許終身，演繹了一段梅長蘇和霓凰郡主感人肺腑、發(fā)乎于情又止乎于禮的感情支線。在赤焰軍被打成叛軍，林家被滅門后，她始終堅(jiān)信自己的林殊哥哥不會(huì)叛國。在與之相認(rèn)后陪伴在梅長蘇身邊輔助他為赤焰軍平反，匡扶正義。在結(jié)尾的部分（第54集22：52-34：35），霓凰郡主在國家遭受外敵時(shí)毅然放棄了愛情，明知梅長蘇時(shí)日不多卻選擇了尊重他回到戰(zhàn)場(chǎng)的心愿，自己也返回南境平息戰(zhàn)火，在梅長蘇死后也獨(dú)身一人。

有人說，“小說隱去了原著對(duì)傳統(tǒng)愛情的價(jià)值的挑戰(zhàn)，在婚約對(duì)象已經(jīng)‘去世的情況下，女性有資格去追求一段新戀情，并得到認(rèn)可和祝?！薄12]電視劇的修改，除了更貼切現(xiàn)代觀眾的審美要求，也就是我們所說的鏡像認(rèn)同；還放大了女性對(duì)父權(quán)制壓迫下愛情觀的挑戰(zhàn)，也更符合現(xiàn)代女性主義具有的特點(diǎn)，為電視劇增色不少。小說中那種平淡無奇，輕易可以取而代之的愛情不是現(xiàn)代人群所需要的。這種設(shè)計(jì)也更日常生活，我們每一個(gè)人的戀愛和婚姻，不可能像童話般的夢(mèng)幻，是要經(jīng)歷磨難才能相守。增戲的設(shè)定，更容易引起觀眾的認(rèn)同，讓婚戀幸福的人們看到自己，讓不幸福的人們對(duì)愛情還有一絲渴望和憧憬。另一方面，霓凰郡主多次拒絕皇帝為之招婿，也是打破封建傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”的束縛，更體現(xiàn)出對(duì)皇權(quán)的反抗。霓凰郡主即使深陷愛情，也可以理性對(duì)待人和事。她成全梅長蘇以將軍的身份回到戰(zhàn)場(chǎng)，這是傳統(tǒng)女性感情中不具有的理性，也是在國家危難之時(shí)體現(xiàn)出的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以往塑造女性角色，就是愛情至上的形象，她們一旦陷入愛情就變得愚笨、妒忌、情緒難控。誰說女人離開了愛情，就不能生活？除了愛情，對(duì)于現(xiàn)代女性來說，事業(yè)和許多東西都是可以為之追求和奮斗的。當(dāng)今社會(huì)，依舊存在像霓凰郡主這樣的女性，并被稱作大齡“剩女”。她們高學(xué)歷、高收入，自身?xiàng)l件優(yōu)越，總是有來自父母催婚的壓力，還受到了社會(huì)人群的議論，這無疑不是一種歧視。憑什么就得接受來自各方的壓力去相親，去接受一個(gè)沒有愛情的婚姻？現(xiàn)代女性要反抗這種性別壓迫，必須拿出理性和勇氣，即使沒有愛情，沒有婚姻，依舊可以快樂的生活。當(dāng)人們不再有異樣得目光，能接受這種獨(dú)身主義，這種寧缺毋濫，才是真正地體現(xiàn)出對(duì)女性的平等性，代表了社會(huì)的進(jìn)步性。

四、總結(jié)

《瑯琊榜》電視版的改編，是女性主義對(duì)父權(quán)制的顛覆，增進(jìn)了人們對(duì)于女性壓迫的反思，促進(jìn)了人們對(duì)女性追求自由平等的理解，更反映了女性主義對(duì)男性政治統(tǒng)治的反抗和挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的意識(shí)逐漸覺醒，女性主義的理論廣泛的傳播也有助于女性彰顯自我認(rèn)同感。現(xiàn)代女性要用知識(shí)武裝自己，提高內(nèi)涵，并且要獨(dú)立、理性，有擔(dān)當(dāng)，以自然的狀態(tài)立足于工作中與男性進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)，并收獲愛情，在家庭地位中獲得尊重，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

注釋：

[1]海晏：《瑯琊榜·上冊(cè)》，（成都：四川文藝出版社，2014年，第2版），頁18。

[2]晉江文學(xué)城創(chuàng)立于2003年8月1日，是中國大陸著名的女性文學(xué)網(wǎng)站，以耽美、愛情等原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)小說而著名。主要提供由網(wǎng)友獨(dú)立創(chuàng)作的小說。

[3]起點(diǎn)女生網(wǎng)成立于2009年11月，其前身是“起點(diǎn)女生頻道”，致力于對(duì)女性網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)及作者的培養(yǎng)和挖掘。起點(diǎn)女生網(wǎng)依托起點(diǎn)中文網(wǎng)的成熟運(yùn)作機(jī)制，成功實(shí)現(xiàn)了女性網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的商業(yè)化發(fā)展模式。

[4]南報(bào)網(wǎng)于2014年5月29日發(fā)布<《瑯琊榜》全新修訂版圖書上市>。

[5]新浪娛樂于2015年10月13日發(fā)布<《瑯琊榜》樹立典范 好口碑創(chuàng)收視熱潮>，檢索于2018年3月1日。

[6]鳳凰網(wǎng)娛樂于2015年9月10日發(fā)布<制片人侯鴻亮：《瑯琊榜》是主旋律 有望改編市場(chǎng)格局>一文，文中侯鴻亮的原話：「這個(gè)小說為什么大家都喜歡，就是因?yàn)樗麤]用那些兒女私情，反而有男人和男人之間、男人和國家之間，男人和民族大義之間的情懷能打動(dòng)人?！箼z索于2018年3月1日。

[7][8]李銀河：《女性主義》，（濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第1版），頁6和頁1。

[9]潘慧玲：《性別議題導(dǎo)論》，（臺(tái)北：高等教育文化事業(yè)有限公司，2003年，初版），頁262。

[10]南帆：《文學(xué)理論》，（杭州：浙江文藝出版社，2002年，第1版），頁229。

[11]海晏：《瑯琊榜》，（成都：四川文藝出版社，2014年，第2版），頁857。

[12]肖映萱、葉栩喬：<「男版白蓮花」與「女裝花木蘭」——「女性向」大歷史敘述與「網(wǎng)絡(luò)女性主義」>，《南方文壇》，第二期（2016年3月），頁62。