摘要：20世紀 20 年代，挪威戲劇家易卜生的“社會問題劇”因契合了當時中國社會的需要而掀起了一場“易卜生熱”。在推動易卜生主義在中國傳播的過程中，胡適與魯迅功不可沒，然而兩個人對于易卜生主義的解讀并不完全相同。本文從胡適、魯迅不同的易卜生觀入手，分析20世紀20年代，即前五四時期和后五四時期所解讀的易卜生主義。

關(guān)鍵詞：易卜生主義 胡適 魯迅 五四

亨利克·易卜生的作品因立足生活實際，反映挪威社會的家庭、婚姻和民主政治等重大問題而被稱為“社會問題劇”。這些“社會問題劇”因契合了20世紀20年代中國社會的需要而被引入并迅速傳播開來，從而掀起了一場“易卜生熱”，對中國社會的進步和中國文學的發(fā)展都產(chǎn)生了較大的推動作用。

但值得注意的是，在20世紀易卜生的傳播史上，首先發(fā)現(xiàn)并關(guān)注易卜生價值和意義的是魯迅，但真正使中國讀者對易卜生發(fā)生興趣的卻是胡適的《易卜生主義》。此外，在前五四時期，魯迅沒有專門寫易卜生，而是在后五四時期演講了《娜拉走后怎樣》。《易卜生主義》與《娜拉走后怎樣》可以看作是胡適與魯迅在前五四時期和后五四時期對易卜生主義的不同解讀。

1918年1月，《新青年》雜志由胡適主編的4卷6號首開先例，集中介紹易卜生的戲劇作品和藝術(shù)追求，號稱“易卜生號”。其中胡適的《易卜生主義》是“易卜生號”的主要論文，也是中國最早研究易卜生的專論。而魯迅除1908年在《河南》月刊 2、3、7 號上連續(xù)發(fā)表的《文化偏至論》和《摩羅詩力說》兩篇文章高度贊揚易卜生外，沒有寫過專門評論易卜生的文章，卻在1923年針對當時中國流行的“娜拉”熱現(xiàn)象，演講了《娜拉走后怎樣》，這篇文章表現(xiàn)了魯迅對易卜生的獨特理解。從《易卜生主義》到《娜拉走后怎樣》，可以看出胡適與魯迅不同的易卜生觀。

一、《易卜生主義》

胡適在《易卜生主義》一文中主要介紹了易卜生兩個方面的內(nèi)容：一是推崇易卜生的“寫實主義”，稱頌易卜生戲劇的“說老實話”，認為戲劇應(yīng)該具有反映真實社會面貌從而達到批判現(xiàn)實、啟蒙社會變革的社會效能；二是提倡易卜生的“個人主義”，提倡一種富有力抗世俗、獨戰(zhàn)多數(shù)的戰(zhàn)斗精神的“個性主義”。

也就是說，胡適概括出的“易卜生主義”是以寫實主義為基礎(chǔ)，以推動社會發(fā)展為旨歸的個性主義，它提倡說真話，要能發(fā)現(xiàn)社會問題。在胡適眼里，易卜生已不是藝術(shù)家易卜生，而是社會改革家易卜生。這點深得前五四時期立志啟蒙的中國知識分子的認同。

二、《娜拉走后怎樣》

魯迅早在1908年的《文化偏至論》中就介紹了易卜生的作品精神，無奈在當時并未引起多大的社會反響。在“易卜生熱”掀起后，魯迅作為新文化運動的領(lǐng)頭人，并沒有寫專門評論易卜生的文章，而是在“娜拉熱”掀起后發(fā)表了《娜拉走后怎樣》的演講，這是魯迅對易卜生提出的問題做出的更深入的思考。

首先，與胡適樂觀相信借助易卜生主義能夠解決中國問題不同的是，在演講中，魯迅除了回答了自己的問題外，還在結(jié)尾處感慨道，“中國太難改變了”。這表明，魯迅并不滿足于對易卜生進行泛泛的討論，他清醒地認識到改造國民的靈魂必須從“里面”養(yǎng)成韌性的戰(zhàn)斗精神，才有可能尋到出路。

其次，魯迅在演講中格外強調(diào)經(jīng)濟上的自主權(quán)對于女性解放的重要性，先驅(qū)們只是鼓動婦女們勇敢地走出家的牢籠，卻沒有想到封建社會是更大的牢籠，這樣的出走導(dǎo)致的結(jié)局無非就是餓死或墮落。這和胡適在《易卜生主義》一文中將對《玩偶之家》的解讀落腳在“家庭”上、強調(diào)娜拉離家出走的膽識與勇氣有所區(qū)別，也反映出魯迅比其他先驅(qū)看得更長遠，思考得也更深刻。

總的來說，胡適對易卜生的傳播與接受是相對比較單純的，他自始至終關(guān)注的都是易卜生戲劇里所反映的思想，并將易卜生的社會問題劇看做是傳輸思想的工具。而魯迅則深入到人的精神世界，他更感動于易卜生戲劇中個人面對大眾、面對陳規(guī)陋習為求個人解放而展開的心靈爭戰(zhàn)，他更多的是去思考易卜生在戲劇中所提出的問題，并力圖在20世紀20年代的中國找到解決方法，這實際上是在為易卜生找一條中國式的現(xiàn)實主義道路，并用中國式的方式來解讀娜拉。

參考文獻：

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[2]田本相.中國話劇藝術(shù)通史（第一卷）[M].太原：山西教育出版社，2008.

[3]葉雋.易卜生戲劇該怎樣理解？——以胡適、魯迅的討論為中心[J].中國文學研究，2016（04）.

（作者簡介：王宇，女，河北大學文學院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學）（責任編輯 劉冬楊）