趙樂(lè)

摘 要：文章首先側(cè)重從展品陳列的角度對(duì)藏品玉器的數(shù)據(jù)化管理系統(tǒng)進(jìn)行分類認(rèn)知，并對(duì)其進(jìn)行舉例并深層研究。其次從藏品研究的角度對(duì)玉器展品形制進(jìn)行基礎(chǔ)分析，將不同類型的玉器藏品按照其形制、功用展開(kāi)分類，并著重對(duì)玉器藏品進(jìn)行形制和研究依據(jù)進(jìn)行分析。旨在更準(zhǔn)確地廣泛傳播玉器文化知識(shí)的信息，充分展現(xiàn)藏品玉器所承載的科學(xué)、文化和藝術(shù)等方面的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博物館 玉器 藏品屬性 陳列 文物保護(hù)法

中圖分類號(hào)：K876 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）04-0-01

一、從藏品研究的角度對(duì)玉器展品形制的基礎(chǔ)分析

藏品保管分類的目的主要有兩個(gè)大方面的問(wèn)題，一方面是對(duì)藏品進(jìn)行登記、編目和整理即數(shù)據(jù)化的管理。第二個(gè)方面是便于進(jìn)行妥善的保管和保養(yǎng)即文物保護(hù)問(wèn)題。博物館的藏品數(shù)據(jù)化分管理工作對(duì)藏品的后期管理保護(hù)、展示應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用。合理運(yùn)用科學(xué)的藏品分類法，決定著藏品在什么樣的特定環(huán)境中進(jìn)行有效的保管，也是能夠促使藏品更加使其延年保養(yǎng)有效辦法的基礎(chǔ)工作。出土玉器的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，不同的玉器的質(zhì)地、顏色、光澤、造型千姿百態(tài)，種類繁多。

1.禮儀玉

禮儀玉起源于古代貴族禮制活動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行重大禮儀活動(dòng)中，大量使用寄托愿望的玉器替代精神世界，與此同時(shí)賦予了不同玉器品種特殊的寓意。禮儀用玉從新石器時(shí)代開(kāi)始，在兩周時(shí)達(dá)到高峰，各種禮制活動(dòng)供奉和儀仗品，代表鬼神和權(quán)利，等級(jí)標(biāo)志物玉器一般可細(xì)分為祭祀、朝享、瑞玉（六器）、儀仗、祭玉、玉兵、符節(jié)（佩劍）、璽印、簡(jiǎn)冊(cè)等。常見(jiàn)禮儀玉包括玉璧、璋、琮、圭、璜、矛、鏃、戈、戚、鉞、鏟、刀、斧和儀仗飾件等等。禮儀玉中璧、琮、圭、璋、璜、琥這六種玉器，被稱之為“六器”，也叫“瑞玉”。 古人用蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方，配合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，產(chǎn)生了祭祀天地四方的禮器。尚有儀仗玉也屬于禮儀玉之范疇，六種瑞玉是戰(zhàn)國(guó)和漢初的禮學(xué)家理想化了的禮器系統(tǒng)之一。

玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，它是傳統(tǒng)的禮儀玉器之一，常用作祭天的禮器，在玉器中占有極重要的位置，是玉器收藏愛(ài)好者爭(zhēng)相追逐的藏品。璧起源于新石器時(shí)代，有研磨谷物的石環(huán)狀石器演變形成。形狀為圓形扁平體，中部挖空。圓形璧面稱為“肉”，中心孔洞稱“好”。肉大于好者稱璧。璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念，用以象征太陽(yáng)和天宇，據(jù)《周禮》記載，為祭天的禮器。在實(shí)際應(yīng)用上璧又是權(quán)力等級(jí)的標(biāo)志，或佩戴或隨葬，同時(shí)又是社會(huì)交往中的饋贈(zèng)品、信物。玉璧按類型劃分，可分拱璧、系璧兩類；拱璧為持握、供奉的禮器，包括大璧、谷璧、蒲璧。大璧是天子禮天的用器，大璧是天子禮天的用器，諸侯貢獻(xiàn)天子亦用大璧。谷璧，璧面滿雕縱橫排列有序的飽滿谷釘，寄托對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的愿望。蒲璧，璧面蒲后為瑞草，象征草木繁茂，欣欣向榮，拱璧的形制，色澤與紋飾都與禮天的禮儀有一定聯(lián)系。諸侯貢獻(xiàn)天子亦用大璧。系璧，形制較小，一般直徑為10厘米以內(nèi)。用作佩飾，系于腰部。玉璧的形制和紋飾又有時(shí)代和地區(qū)特色。

2.佩飾玉

佩飾玉內(nèi)容繁富，形制多樣，種類頗多。佩飾玉包括玦、笄、簪、項(xiàng)飾（項(xiàng)鏈）、組玉佩飾、瑗、環(huán)、獸面牌飾、璜、面飾、動(dòng)物形飾、龍形佩飾、觹、帶鉤、匕、劍飾、珌、琫、璏等。如笄，或者稱管。耳飾、項(xiàng)飾，用玉石、綠松石、瑪瑙制成串珠，做成項(xiàng)鏈。腕飾有鐲子。胸飾主要有組玉佩飾。腰飾有玉形佩飾等。佩玉是指佩戴于人身的各種玉器，其特點(diǎn)是個(gè)體較小，大多有可穿線的孔洞。佩玉的種類較多，如玉玦、玉鐲、玉剛卯、玉牌、玉帶鉤等。有的成組佩帶，有的單獨(dú)懸掛。玉玦是人的耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時(shí)代玉玦多光素?zé)o紋，商代的玉玦常為蟠龍形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龍紋、云紋、鳥(niǎo)紋等，春秋戰(zhàn)國(guó)出土的玉玦較多，形制較小，外徑在2-5厘米之間。戰(zhàn)國(guó)以后，玉玦不再流行。由于本次課題篇幅有限，不能逐一分析，現(xiàn)例舉河南博物院院藏玉器品中佩飾玉類玉器進(jìn)行研究學(xué)習(xí)、認(rèn)知論述如下：

玉鐲自古以來(lái)是人們最基本的腕飾之一，新石器時(shí)代墓葬中已見(jiàn)有出土。大汶口文化玉鐲呈外方內(nèi)圓形，春秋時(shí)期玉鐲為扁圓形，唐代有鑲金玉鐲，發(fā)展至宋代玉鐲呈圓環(huán)形，內(nèi)平外圓，光素?zé)o紋，明清玉鐲多見(jiàn)裝飾，如聯(lián)珠紋、繩索紋、竹節(jié)紋等。

3.喪葬玉

喪葬玉是古代專門為保存尸體而制造的斂葬玉器。借助玉之靈性以防尸腐，這種觀念早在新石器時(shí)期已經(jīng)存在，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，我國(guó)逐漸形成了一套喪葬用玉的制度。其中包括玉衣、玉璧、玉竅塞、玉握等玉器品種。這里值得注意，陪葬玉器中仍有玉璧，它是被放置在貼近死者身軀上下部位用的。漢墓中的陪葬手握是隨著地域風(fēng)俗的不同，出土品類眾多，但在多數(shù)貴族墓中，仍以玉石為多，其喪葬寓意體現(xiàn)生者對(duì)死者的一種不忍親人空手而去的心態(tài)。玉口琀、玉手握這兩種玉器陪葬品大約從西漢晚期才較普遍地被使用于貴族、富豪的墓中。

4.辟邪玉

在佩飾類、喪葬類、日用品類及陳設(shè)品類的玉器中， 有許多玉器的器型或紋飾都含有一定的辟邪厭勝寓意。從商代到漢代，無(wú)論佩戴還是賞玩、饋贈(zèng)玉器都起消除不祥心理的作用。玉器用于祭壇是為了祈求祖先神靈的保佑，因此人們視玉為通靈之物。玉器的鎮(zhèn)宅之物常有玉觀音、玉屏風(fēng)、玉獸、玉瓶等。避邪護(hù)身常見(jiàn)玉形佩飾，如人物、鳥(niǎo)獸、飛禽、花草、果蔬等等。張衡《舞賦》： 觀舞于淮南， 有“擊靈鼓兮吹參差。”，“美人興而將舞……扮著啾其齊列。盤鼓煥以辟駢羅，康修袖以翳面兮，展清聲而長(zhǎng)歌。……賽兮宕往”“同服駢奏，合體齊聲” 。賽即跋、遲步是巫舞的一種特有的舞蹈姿態(tài)與步法。故漢代玉舞人中不排除有些舞人屬巫舞范疇，佩帶這種跳巫舞的玉舞人， 也應(yīng)有一種辟邪厭勝之意。佩玉人是直接反映人類自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般為扁平狀，除可用以佩系外，大型的可作為陳設(shè)品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器時(shí)代已出現(xiàn)玉人琢工帶有明顯的稚拙性，商代以后玉人形象多樣，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圓雕、有片狀雕，各個(gè)時(shí)代具有不同的形象特點(diǎn)。

5.陳設(shè)玉

陳設(shè)玉也稱“觀賞玉”，俗稱“玩賞玉”類。陳設(shè)玉的種類包括有裝飾玉器、觀賞玉器（工藝品）、日用品玉器。明清時(shí)期玉器的制作和玩賞達(dá)到了頂峰，在造型創(chuàng)意、紋飾圖樣、及制作加工技藝加倍強(qiáng)調(diào)玉的寓意吉利性、玩賞性和藝術(shù)性（觀賞性）。這一時(shí)期的玉器品種不僅有人物、雀鳥(niǎo)、走獸、花草、器皿等各類中工藝品小擺件，更加常見(jiàn)和實(shí)用的玉器還有陳設(shè)品、日用品等。這些玉器無(wú)論是從原石還是到雕件成品，形象包羅萬(wàn)象，效果光華豐碩、做工美好精湛、別具生活情趣。以下例舉幾款陳設(shè)玉類器，進(jìn)行學(xué)習(xí)和比較研究。

6.工具玉

日用玉器類通常分為工具和器皿兩種。漢代和唐代之后玉器日用品的生產(chǎn)數(shù)量大大增加，玉器器皿類包括玉杯、玉碗、玉洗、耳杯等，這其中大部分玉器具備即可使用又可陳設(shè)兩種功能，有的玉戚刀飾也可以做佩飾品用，用以防身和辟邪。玉器工具多出現(xiàn)在先秦時(shí)期，包括有動(dòng)物形狀的刀具、斧、鐮等器物。

二、玉器藏品信息分類研究的根本依據(jù)

傳統(tǒng)文化的涵義有很多種，從宏觀的角度分析院藏玉器展覽給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了文化效應(yīng)是巨大的，產(chǎn)生這種文化效應(yīng)的基因就是指人類在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐的過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合，這些總合被集中體現(xiàn)在歷史遺留下來(lái)遺跡遺物上。注重調(diào)研玉器展覽需求的社會(huì)市場(chǎng)范疇即院藏玉器展與受眾群體的密切聯(lián)系，就是進(jìn)一步明確玉器展覽面向社會(huì)展出的意義、目的。玉器是博物館龐大藏品中的一個(gè)種類，其被收藏的途徑在國(guó)家頒布的文物法中有明確的規(guī)定。即在中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法（2002年10月28日第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議通過(guò)）第四章 館藏文物第三十七條中有明確規(guī)定 ：文物收藏單位可以通過(guò)下列方式取得文物：1、購(gòu)買；2、接受捐贈(zèng)；3、依法交換；4、法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他方式。國(guó)有文物收藏單位還可以通過(guò)文物行政部門指定保管或者調(diào)撥方式取得文物。做好玉器展覽后期的社會(huì)評(píng)估工作，要掌握相應(yīng)的文物法規(guī)，作為展覽對(duì)外宣傳的行動(dòng)指南。所以，博物館在宣傳藏品展覽文化信息的同時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)相伴大力推廣宣傳文物保護(hù)法的社會(huì)普及工作。

院藏玉器展的玉器展品的藝術(shù)價(jià)值不包括藏品的市場(chǎng)評(píng)估價(jià)格，其展覽的社會(huì)價(jià)值是指玉器展所反映出使用年代的生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度和代表傳承人類先進(jìn)文化的價(jià)值，以及玉器展品自身具有的功能特性、工藝風(fēng)格、藝術(shù)影響力等方面的社會(huì)使用價(jià)值。玉器展品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)該上報(bào)到上級(jí)部門核準(zhǔn)組織專家鑒定，依據(jù)玉器藏品的時(shí)代和造型、紋飾、工藝技術(shù)、功用等特性而定。我們國(guó)家在1957年2月3日中華人民共和國(guó)文化部頒發(fā)的《文物藏品定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》明文規(guī)定，我國(guó)博物館文物藏品依據(jù)其價(jià)值分別定為一、二、三級(jí)藏品。一級(jí)藏品為具有特別重要價(jià)值的代表性文物，即珍貴藏品；二級(jí)藏品為具有重要價(jià)值的文物，即重要藏品；三級(jí)藏品為具有一定價(jià)值的文物，即一般藏品。此處需要強(qiáng)調(diào)，博物館展示的玉器不能進(jìn)行任何形式的買賣活動(dòng)是毋庸置疑的。所以說(shuō)，院藏玉器展的展品的社會(huì)作用就是其只具備博物館用來(lái)實(shí)際完成的社會(huì)宣傳作用。

博物館專業(yè)學(xué)科中要求博物館是以不以盈利為目的公共文化宣傳教育場(chǎng)所。博物館人始終堅(jiān)信，籌辦玉器展是與人們的日常生活生活有著密切相關(guān)聯(lián)系的文化活動(dòng)。所以，這次科研課題要研究論述的效應(yīng)是指玉器展的文化信息傳遞給社會(huì)的信息量，這種信息量所產(chǎn)生的文化效應(yīng)。這種社會(huì)性的文化效應(yīng)是具備依據(jù)性、知識(shí)性、可視性的，也是反映和傳承弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳玉文化的真實(shí)寫(xiě)照。河南博物院院藏玉器展是代表著區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的專題性展覽，并且可以助推全社會(huì)的普及傳統(tǒng)玉文化和精神文明建設(shè)。所以說(shuō)，策劃籌辦院藏玉器展是一項(xiàng)利國(guó)利民，有益于廣泛開(kāi)展社會(huì)教育的重要文化活動(dòng)。