劉力齊

摘 要：在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，包含著豐富的孔子治國(guó)理政的思想。在《論語(yǔ)》中，通過(guò)與弟子等人的對(duì)話，以及自我的進(jìn)一步發(fā)揮，孔子強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，要以仁治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，各方面綜合運(yùn)用，才能民安國(guó)興，達(dá)到垂拱而治。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 治國(guó)思想

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）04-0-02

孔子是先秦儒家思想的開創(chuàng)者，同時(shí)也是一位積極入世的政治家。他曾為官至魯國(guó)司寇，使得國(guó)家大治。亦曾率弟子周游列國(guó)，勸說(shuō)各國(guó)諸侯施行仁政。在《論語(yǔ)》一書中，就記錄了大量孔子關(guān)于如何治國(guó)理政的言論。在這些討論中，以仁治國(guó)與以德治國(guó)是孔子治國(guó)思想的核心所在。本文希望通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》各章中相關(guān)文本的具體分析，能夠?qū)鬃拥闹螄?guó)思想有一深入全面的理解。

一、以仁治國(guó)

“仁”是孔子思想系統(tǒng)的核心概念，也是孔子治國(guó)思想的根本，以仁治國(guó)，是孔子治國(guó)理念中的最高標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，以仁治國(guó)是統(tǒng)治者治理國(guó)家的理想境界，很少有統(tǒng)治者可以達(dá)到。但同時(shí)，他希望國(guó)家的治理者將以仁治國(guó)這一理想當(dāng)作自己的使命，以仁為己任，努力施行仁政。

對(duì)于以仁治國(guó)，《論語(yǔ)》比較少?gòu)恼孢M(jìn)行詳細(xì)描述，而往往通過(guò)反面舉例的方式，來(lái)對(duì)其進(jìn)行詮釋。《公冶長(zhǎng)》篇載：“孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：‘不知也。又問(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！笠埠稳纾孔釉唬骸笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。 ‘赤也何如？子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”在這段同孟武伯對(duì)話中，孔子對(duì)在對(duì)子路、子由、子赤的治國(guó)才能一一具體分析點(diǎn)評(píng)后，認(rèn)為三人的施政能力雖都有可取之處，但都未能達(dá)到以仁治國(guó)的境界，“不知其仁也”。

何謂以仁治國(guó)？《顏淵》篇云：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人?！薄皭廴恕边@個(gè)詞，簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確地概括了仁的核心含義。而以仁治國(guó)，就要求國(guó)家的治理者要熱愛自己的國(guó)家，同時(shí)充滿愛心地對(duì)待普羅大眾。由上文所引《公冶長(zhǎng)》中的那段對(duì)話可以知道，孔子所謂的以仁治國(guó)，其著眼點(diǎn)并不在于具體的施政能力上。有一定的治理國(guó)家的能力，當(dāng)然是必須的，但這并不是以仁治國(guó)的核心。仁治的根本要求，在于統(tǒng)治者需要時(shí)刻秉持一顆仁愛之心，用博愛的精神去治理國(guó)家，將仁愛之心貫穿到治理國(guó)家的各個(gè)層面，這才是孔子所謂的以仁治國(guó)。

其次，以仁治國(guó)還需要統(tǒng)治者以推己及人的心態(tài)去治理各方面事物?？鬃诱J(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币匀手螄?guó)，需要統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，用換位思考的角度去處理事務(wù)，將自己的欲求與治理之下的民眾的欲求對(duì)應(yīng)起來(lái)，而非一味地只是滿足自己的欲望。《顏淵》篇云：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！边@句話里，孔子要求統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，將心比心，任何不希望被加諸己身的事情，同樣也別強(qiáng)加于治理下的民眾?！凹核挥?，勿施于人。”這句話非常準(zhǔn)確地概括了以仁治國(guó)這一方面的要求。

另外值得注意的一點(diǎn)，以仁治國(guó)還內(nèi)在地包含著以禮治國(guó)。禮是人與人之間，國(guó)家、社會(huì)、家庭生活中應(yīng)當(dāng)遵循的禮儀規(guī)范，是統(tǒng)治者施行仁政所應(yīng)當(dāng)遵循的制度條例?！额仠Y》篇云：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，克己復(fù)禮是以仁治國(guó)的基本要求之一，統(tǒng)治者若要以仁政治民，其施政方針必須符合禮的規(guī)范，遵循禮制的要求。不符合禮制的視、聽、言、動(dòng)，皆不可施行。而孔子認(rèn)為的以禮治國(guó)的具體內(nèi)容是什么呢？《衛(wèi)靈公》篇云：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！本C合運(yùn)用夏商周三代的時(shí)令歷法、交通、服飾、樂舞制度，以三代禮樂制度作為行為規(guī)范來(lái)治國(guó)理政，應(yīng)該就是孔子心目中的以禮治國(guó)，而這，在更大的層面上，也成為了以仁治國(guó)的一個(gè)層面。

二、以德治國(guó)

以德治國(guó)是孔子治國(guó)思想中的另一重要內(nèi)容?？鬃酉Ｍ卫韲?guó)家者，通過(guò)道德教化來(lái)逐步提高民眾的自我修養(yǎng)，使得天下大治。在他看來(lái)，若統(tǒng)治者能夠運(yùn)用道德來(lái)治理國(guó)家，則民眾必然心悅誠(chéng)服，天下垂拱而治?！稙檎菲疲骸白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者若能夠做到以德治國(guó)，那么他就能夠端居高位，接受萬(wàn)民的拱衛(wèi)與愛戴。

以德治國(guó)，就是用道德教化萬(wàn)民，以道德作為施政的原則，用道德來(lái)指導(dǎo)治國(guó)理政。以德治國(guó)，一方面用道德蘊(yùn)含的各方面要求來(lái)約束統(tǒng)治者不可肆意妄為，另一方面要求在治理國(guó)家時(shí)，用道德規(guī)范教化萬(wàn)民，作為其行事的準(zhǔn)則。

對(duì)于統(tǒng)治者自身，以德治國(guó)要求其時(shí)刻以高尚的道德精神作為自己立身之規(guī)范，秉持“崇德”之理念，以“先事后得”的謙恭態(tài)度來(lái)治國(guó)理政。《泰伯》篇云：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！碧┎疄橹芟茸婀殴珌嵏钢L(zhǎng)子，他因看到季歷之子姬昌（周文王）有賢德，而主動(dòng)退讓，將君位讓給了季歷。在此，孔子通過(guò)對(duì)其至德事跡的稱頌，宣揚(yáng)了以德治國(guó)的精神。在《泰伯》篇的結(jié)尾，孔子又通過(guò)引用周文王的故事，為統(tǒng)治者樹立了以德治國(guó)的典范?！短┎菲疲骸翱鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣?！敝芪耐酢叭痔煜掠衅涠比阅軌蛑t恭己身，可以說(shuō)是孔子宣揚(yáng)的以德治國(guó)的最好體現(xiàn)了。

以德治國(guó)的另一面，要求有國(guó)者在統(tǒng)治民眾時(shí)，能夠用道德去教化、約束萬(wàn)民。 在這一點(diǎn)上，《論語(yǔ)》中的以德治國(guó)一定程度上是作為以刑法治國(guó)的對(duì)立面而存在的?！独锶省菲疲骸白釉唬骸討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱J(rèn)為，如果作為統(tǒng)治者的君子在治理國(guó)家時(shí)，能夠秉懷道德，民眾就會(huì)安土重遷，聽從治理；如果統(tǒng)治者用刑法作為施政的屏障，民眾也就只考慮個(gè)人的利益恩惠了。在《為政》篇中，也有類似的表述：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢钥闯?，在孔子看來(lái)，相較于以刑法治國(guó)，以德治國(guó)是一種更為有效且高尚的選擇。以刑法治國(guó)，也許能讓民眾暫時(shí)臣服；而以德治國(guó)，則能夠教化民眾，在根本上獲得民心。

但同時(shí)，我們需要留意，孔子并非主張完全拋棄刑罰，而是希望統(tǒng)治者將德治國(guó)作為主要施政方針，將刑罰作為其輔助手段，不可顛倒主次?！秷蛟弧菲疲骸白釉唬骸唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！痹诖耍鬃臃磳?duì)統(tǒng)治者不先以禮樂道德教化民眾，而直接訴諸刑罰?！蹲勇贰菲疲骸岸Y樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足?！笨鬃右蠼y(tǒng)治者首先要用禮樂、道德來(lái)教化民眾，約束其行為。只有在此之后，方可使用刑罰來(lái)懲處不法者。

結(jié)語(yǔ)

作為孔子的代表作，《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的治國(guó)思想。其中，以仁治國(guó)與以德治國(guó)，是孔子治國(guó)理念的核心。在以仁治國(guó)方面，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以一顆愛人之心施行統(tǒng)治；在制定方針政策時(shí)，要有推己及人的換位思考能力；同時(shí)，以仁治國(guó)也內(nèi)在包含著以禮治國(guó)的要求。而以德治國(guó)，一方面要求統(tǒng)治者注重自我的道德修養(yǎng)，秉持謙讓之心；另外在治理國(guó)家時(shí)，要求其以道德來(lái)教化民眾，慎用刑法?？鬃拥倪@些治國(guó)思想一直為后世所繼承，不斷影響著歷代的統(tǒng)治者，其本身蘊(yùn)含的意義，值得我們進(jìn)一步深思。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局.2009.

[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局.1983.