朱鵬賽

摘要：本文對(duì)古希臘神話中的自然傳說(shuō)以及古代樸素辯證法自然觀進(jìn)行分析，進(jìn)而分析當(dāng)時(shí)西方人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知水平，提出古希臘神話不是單單限制了人類(lèi)科學(xué)的進(jìn)步，更是形成科學(xué)精神的基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)所不得不經(jīng)歷的過(guò)度思維這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：希臘神話故事創(chuàng)世神話自然觀

引言

國(guó)內(nèi)外對(duì)古希臘神話的研究大部分局限于人文知識(shí)，而對(duì)于將其與自然科學(xué)結(jié)合的角度上沒(méi)有更多深入的見(jiàn)解。在中國(guó)知網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，從2007年至今的十年里，共有2243篇對(duì)于古希臘神話相關(guān)研究的文獻(xiàn)發(fā)表，其中涉及到理性自然觀、自然科學(xué)方面的只有區(qū)區(qū)16篇相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表，但是在這16篇文章中幾乎所有的文獻(xiàn)都有“神學(xué)限制自然科學(xué)”這一觀點(diǎn)，例如由羅玉萍在2013年，于鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《古希臘科學(xué)理性精神的萌芽探微》一文，就提出“在人類(lèi)歷史上，希臘人最早形成獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神的基本因素”，但是在羅玉萍的論文中，她的中心論點(diǎn)偏向于將自然從神學(xué)中解放，使自然科學(xué)與神學(xué)相互獨(dú)立，這樣的觀點(diǎn)稍微有些欠妥，自然科學(xué)方面的知識(shí)是現(xiàn)代人類(lèi)賴(lài)以生存的根基，而人文科學(xué)方面的知識(shí)是人類(lèi)璀璨的知識(shí)寶庫(kù)，作為一名生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人，我們不僅僅需要自然科學(xué)方面的知識(shí)，更重要的是還要具備一定得人文科學(xué)方面的知識(shí)。

（一）“零”代神的誕生，人類(lèi)神學(xué)的第一步

根據(jù)古希臘人的意識(shí)，最早出現(xiàn)的神名叫卡俄斯（混沌）（又譯卡歐斯英語(yǔ)：Chaos；希臘語(yǔ)：??？ο？）卡俄斯是一座原始的天尊神，是希臘神話中最古老的?°原始神?±，一切的起源，一切世界及概念的開(kāi)始，但他并不是第一代神，而是一種早于第一代神的存在?？ǘ硭故腔煦绲挠⑽腃haos的音譯，所以卡俄斯并不是創(chuàng)世神，他就是混沌。由于當(dāng)時(shí)的西方人民并沒(méi)有孕育生命需要兩性繁殖這一概念，所以在人們的心中卡俄斯具備生命的繁衍能力，并且通過(guò)無(wú)性繁殖生下了大地女神該亞、愛(ài)神厄洛斯、深淵神塔爾塔羅斯以及幽冥神和黑夜女神厄瑞玻斯和尼克斯，即古希臘神話中的五位原始神，世界由此誕生。

卡俄斯是古希臘神話中最早出現(xiàn)的神，是一切諸神的始祖，但是認(rèn)為“創(chuàng)世紀(jì)之前是一片混沌?±的這種抽象思維應(yīng)該是在神話發(fā)展到一定階段之后才產(chǎn)生的?？ǘ硭沟某霈F(xiàn)說(shuō)明了古希臘神話文明向前邁出了歷史性的第一步，而直到卡俄斯混沌思維的出現(xiàn)，才證明了古希臘人試圖用希臘神話的觀點(diǎn)對(duì)宇宙的存在作出解釋?zhuān)谶@里的創(chuàng)世過(guò)程是：混沌產(chǎn)生大地，大地產(chǎn)生天空，天空與大地結(jié)合產(chǎn)生世間萬(wàn)物。其他民族也有類(lèi)似的概念《舊約》：?°起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。

（二）古希臘人民心中神、自然與人之間的關(guān)系

縱觀中外的創(chuàng)世神話故事，關(guān)于人類(lèi)與自然是由神創(chuàng)立的這一觀點(diǎn)毋庸置疑，其創(chuàng)世的模式大致可以分為兩種，其一：神創(chuàng)立了世間萬(wàn)物與人類(lèi)，但是神祗是以自身為基礎(chǔ)創(chuàng)立的人類(lèi)，所以人類(lèi)與世間萬(wàn)物的地位不同，人類(lèi)的地位大于世間萬(wàn)物，《創(chuàng)世紀(jì)》中就明確提出人類(lèi)統(tǒng)管地球生物，是地球上的種族之王，具有最高的優(yōu)越性，這一觀點(diǎn)直至生物進(jìn)化論的提出才開(kāi)始被質(zhì)疑；其二：神創(chuàng)立了世間萬(wàn)物與人類(lèi)，但是是神祗自身轉(zhuǎn)化為自然與人類(lèi)或者孕育出自然與人類(lèi)，人類(lèi)的地位與自然的地位是彼此相等的，古希臘人民認(rèn)為整個(gè)自然界與神祗身形以及人的身體構(gòu)造是一致的，這一觀點(diǎn)顯然帶有樸素自然整體觀的意味，更有甚者認(rèn)為自然界是神祗的化身，作為人類(lèi)絕不敢冒犯與抵抗自然，這種敬畏自然乃至畏懼自然的觀點(diǎn)是在人類(lèi)神學(xué)發(fā)展的后期，見(jiàn)識(shí)到自然的“恐怖”之后才被提出來(lái)的。

（三）地位平等的人類(lèi)與自然

古希臘神話初期，人類(lèi)處于剛剛接觸自然界的階段，沒(méi)有更多的見(jiàn)識(shí)過(guò)地震、海嘯、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，他們所能了解到的只是如何依靠自然的饋贈(zèng)來(lái)生存，此時(shí)還沒(méi)有獲得種植技術(shù)的人類(lèi)只能依賴(lài)神明的幫助來(lái)決定收成，口渴難耐的人類(lèi)也只能依賴(lài)大自然來(lái)獲得新的水源，人類(lèi)，沒(méi)有貪欲，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒(méi)有權(quán)力之爭(zhēng)，有的只是對(duì)神明和自然的感激和尊敬之情。

大地之母蓋亞是混沌中第一位誕生出來(lái)的始祖神，也是能創(chuàng)造生命的原始自然力之一，自當(dāng)時(shí)古希臘人民的心中，大地才是一切生命的開(kāi)端，是大地孕育了世間萬(wàn)物的生命，所以他們用可以孕育生命的女性來(lái)描述地神蓋亞的性別。然而在20世界60年代末依舊被西方自然科學(xué)界用另一種方式提出來(lái)，將蓋亞的意象引入地球生物學(xué)的研究，形成了“蓋亞假說(shuō)”。

蓋亞是在古希臘神話初期被聰慧的西方人類(lèi)對(duì)大地?cái)M人化所形成的神祗，她的出現(xiàn)是第二種創(chuàng)世模式的鮮明代表，即認(rèn)為自然與人類(lèi)都是由神祗所孕育出來(lái)的，這一觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自然界中母性敬愛(ài)的表現(xiàn)，作為大地之母，生育了12泰坦神，分別掌管不同的自然物和自然現(xiàn)象，包括日月星辰、天空雷電、山河海洋、時(shí)間季節(jié)，比如天空之神克洛諾斯、閃電之神斯特羅珀斯等等，其子女歲月之神忒亞又生出了月亮之神塞勒捏以及太陽(yáng)之神赫利厄斯等諸神，每一個(gè)神祗都象征著自然界的某些自然現(xiàn)象，因此，蓋亞作為自然之母、地球之母被古希臘人民所敬仰。

在古希臘神話中，人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系大致可以分為三種，感激自然的“白銀時(shí)期”，敬畏自然的“青銅時(shí)期”以及開(kāi)始嘗試?yán)米匀坏摹包S金時(shí)期”。在白銀時(shí)期的人眼中，人與自然都是神祗的衍生物，就單單論存活狀態(tài)而言，人類(lèi)的存在沒(méi)有給自然甚至是神祗構(gòu)成威脅，即使是克洛諾斯和烏拉諾斯的神權(quán)之爭(zhēng)中，人類(lèi)本身保證著既定的中立，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，在白銀時(shí)代人類(lèi)比神祗更無(wú)慮——大自然提供了豐富的物產(chǎn)，自身只要從事力所能及的勞動(dòng)就可以衣食無(wú)憂。然而，一旦出現(xiàn)一個(gè)人對(duì)諸神甚至是主神有所冒犯，這種人神以及自然共處的和平狀態(tài)就要被顛覆。

（四）對(duì)自然充滿敬畏的人類(lèi)

“青銅時(shí)期”的人類(lèi)，彼此之間相互欺瞞，爾虞我詐，甚至褻瀆神靈。即使普羅米修斯是為了讓人類(lèi)分到更好的牛肉而在人神集會(huì)上欺騙了宙斯，并且后來(lái)將火種從宙斯那里偷取出來(lái)送給人類(lèi)，以至于宙斯將對(duì)普羅米修斯的不滿遷怒于人類(lèi)，引發(fā)大洪水和制造潘多拉魔盒懲罰人類(lèi)，但是普羅米修斯的行為確確實(shí)實(shí)是褻瀆了神，這種善意的欺騙是好是壞先不進(jìn)行評(píng)論。而普羅米修斯的出現(xiàn)和宙斯對(duì)人類(lèi)的懲罰，特別顯著的表現(xiàn)出兩件事，其一“青銅時(shí)期”的人類(lèi)已經(jīng)不滿足于神祗的饋贈(zèng)和自然的幫助，產(chǎn)生出了貪婪的萌芽，這種貪婪再后來(lái)被日益放大，從某種意義上來(lái)說(shuō)，普羅米修斯欺瞞宙斯的事件也是人類(lèi)貪欲的開(kāi)端，其二隨著宙斯權(quán)力的日益集中，他那毋庸置疑的專(zhuān)制和殘暴越發(fā)得到表現(xiàn)，在懲戒普羅米修斯的盜火案上，宙斯將這種殘暴表現(xiàn)的淋漓盡致，但是作為神他不能親自懲罰乃至消滅敬畏他的人類(lèi)，若是直接懲罰人類(lèi)乃至消滅人類(lèi)，反倒會(huì)引發(fā)人類(lèi)的不敬甚至反抗，所以他需要手段，一種即使將人類(lèi)懲罰的體無(wú)完膚也會(huì)繼續(xù)敬畏神靈和這個(gè)萬(wàn)神之首的手段。宙斯作為雷神和天空之神，引發(fā)了雷霆暴雨、地震和洪水懲戒人類(lèi)，正是這種單方面的利用自然來(lái)懲罰人類(lèi)的手段，使人類(lèi)為了避免發(fā)生更多的天災(zāi)人禍而不得不繼續(xù)向神明獻(xiàn)祭、敬畏神祗，祈求神明對(duì)自然災(zāi)害做出制止，并且開(kāi)始將這種對(duì)神明的敬畏乃至畏懼轉(zhuǎn)變成對(duì)大自然的畏懼。值得一提的是，至今普羅米修斯被人們視作智慧、堅(jiān)強(qiáng)、自由、博愛(ài)的先知，但是他始終沒(méi)有改變?nèi)藢?duì)于神的依附關(guān)系，相反，他的智慧和行為本身就是一個(gè)暗喻：人類(lèi)只有按照神諭，才能獲得自己的存活價(jià)值。

漸漸地，善于思考的古希臘人民對(duì)于創(chuàng)世思維的想法也開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再認(rèn)為神明同時(shí)創(chuàng)造了人類(lèi)與自然，人與自然地位平等和平生存，而是認(rèn)為自然是神明的化身，若是出現(xiàn)了足以毀天滅地的自然災(zāi)害，便認(rèn)為是神明在發(fā)泄心中的不滿，因此無(wú)論是引發(fā)海嘯的波塞頓、一發(fā)怒就會(huì)火山噴發(fā)的堤豐，甚至是宙斯為了懲罰人類(lèi)制造出的充滿了疾病和災(zāi)害的潘多拉魔盒和引發(fā)的大洪水，所有的一切自然災(zāi)害，在古希臘人民的眼中都有了“合理的解釋”。

（五）嘗試?yán)米匀坏娜祟?lèi)

神明往往具有兩面性，既能降災(zāi)當(dāng)然也能賜福以安慰人類(lèi)，象征自由和在性格上放蕩不羈古希臘人民有著濃烈的海洋文明，一腳踏著船一腳踏著海洋正是他們生活的真實(shí)寫(xiě)照，波塞冬作為《荷馬史詩(shī)》中最重要的海神，因?yàn)樵谌穹痔煜轮蟮玫搅舜蠛?，是大海的統(tǒng)治者，同時(shí)也是航海者的保護(hù)神，而他在《奧德賽》中的另一個(gè)稱(chēng)號(hào)則突出了“現(xiàn)代”海神的意欲——繞地之神，因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為大地被海洋包圍，并且正在公元前6世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出地圓說(shuō)之后，便更加明確了波塞頓繞地之神的稱(chēng)號(hào)。波塞頓能保佑航海者的安全航行，而航海者也會(huì)為了平安航行而向波塞頓獻(xiàn)祭，正如涅斯托爾在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中為了使一行人平安駛過(guò)大海向波塞頓獻(xiàn)祭了許多的牛，波塞頓用海上的大風(fēng)，使船只快速的到達(dá)了彼岸，時(shí)至今日，依舊有航海者在平安到達(dá)或者迎著海風(fēng)提前到達(dá)的時(shí)候，感謝海神的保佑與恩賜。

黃金時(shí)期的人類(lèi)見(jiàn)識(shí)到更多的自然現(xiàn)象，雖然大多數(shù)時(shí)候都是希臘神祗在發(fā)泄心中的不滿，但是塞翁失馬焉知非福，見(jiàn)識(shí)的多了知識(shí)面也就廣了，人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)如何利用自然，利用神祗引發(fā)的自然現(xiàn)象來(lái)獲得更有利的生活條件。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的生活是不值得過(guò)的，這句話道出了處在黃金時(shí)期的古希臘人對(duì)于生活和自然現(xiàn)象的態(tài)度，既崇尚哲學(xué)思考。在希臘神話中，宙斯數(shù)次用洪水破壞人類(lèi)的生活，飽受創(chuàng)傷的希臘人回到面目全非的家園時(shí)，看到的不僅是悲傷，還有經(jīng)過(guò)生命之水洗滌過(guò)得大地——生機(jī)勃勃，于是善于思考的古希臘人民懂得了可以滋潤(rùn)萬(wàn)物的水，緊接著古希臘人民為了解釋這一自然現(xiàn)象，將其擬人化，掌管風(fēng)調(diào)雨順、高山流水的山林水澤女神就出現(xiàn)了。

縱觀整個(gè)希臘史，崇尚哲學(xué)思考的希臘人善于將亙古不變的自然現(xiàn)象納入到哲學(xué)與理性的反思之中，過(guò)著城邦生活的古希臘公民熱心的探討著有助于城邦建設(shè)的政治、民主與法制，注重邏輯推理的思維方式就開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，隨后生性喜愛(ài)知識(shí)的古希臘人通過(guò)這種思維方式將其目光集中在自然現(xiàn)象之中，產(chǎn)生了一系列關(guān)于萬(wàn)物本源的討論，這就是我們現(xiàn)代意義上的自然哲學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

古希臘神話中的自然觀，沒(méi)有為眼下多元的自然科學(xué)確立起一個(gè)正確的參照標(biāo)準(zhǔn)，但是卻提供了一種尋求人文主義科學(xué)價(jià)值的方向。古希臘人民當(dāng)時(shí)在沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的條件下，僅僅依靠神學(xué)就能描述出豐富多彩的自然現(xiàn)象，這不僅僅說(shuō)明古希臘人民神學(xué)發(fā)展的歷史必然性，更說(shuō)明的是善于反思的古希臘人民對(duì)科學(xué)知識(shí)渴望的必要性。當(dāng)然古希臘神話貫穿著整個(gè)國(guó)家、民族甚至整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至是個(gè)人，使人類(lèi)歷史文明進(jìn)程豐富、多彩，但是單單從自然觀這一點(diǎn)就可以從中略微窺探出，古希臘神話對(duì)古代西方人民進(jìn)步的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不可偏移的。就此而言，古希臘神話并不只存在“神權(quán)限制自然科學(xué)”這一偏執(zhí)的觀點(diǎn)，其更是西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，而正是其基礎(chǔ)才形成了現(xiàn)代自然科學(xué)的雛形。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅玉萍.古希臘科學(xué)理性精神的萌芽探微[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）.