黃飛瑜 王賢龍 劉峰

【摘 要】對(duì)美國(guó)作家梭羅的研究至今已有100多年的歷史了。從生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、傳記四個(gè)角度梳理國(guó)外學(xué)者對(duì)梭羅的研究。并對(duì)梭羅與儒家和道家的研究做進(jìn)一步的厘清。從國(guó)內(nèi)外的維度對(duì)梭羅的研究梳理，有助于后來(lái)人從梭羅這位思想家身上吸取智慧和啟迪。

【關(guān)鍵詞】梭羅；述評(píng)；瓦爾登湖

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0203-02

國(guó)際上通常認(rèn)為美國(guó)超驗(yàn)主義者拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson）于1862年在《大西洋月刊》上發(fā)表的《梭羅論》是梭羅研究的開(kāi)始。在這100多年中，對(duì)梭羅的研究和解讀也出現(xiàn)了許多波折。早期階段，學(xué)者們主要把研究的重點(diǎn)集中在對(duì)梭羅的生平和文獻(xiàn)資料的收集和整理上。隨著梭羅的經(jīng)典地位的確立和認(rèn)可，學(xué)者們嘗試從生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、傳記和評(píng)論等視角全方位，多角度地解讀梭羅的作品。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

（一）生態(tài)學(xué)視角

1964年，利奧·馬克斯（Leo Marks）出版了《闖進(jìn)花園的機(jī)器》一書(shū)，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)是闖進(jìn)花園的機(jī)器，而梭羅很早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。利奧·馬克斯在書(shū)中指出，梭羅的作品“具備美國(guó)田園主義的很多特質(zhì)”，揭示了工業(yè)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)精神的迫害。

1977年，唐納德·沃斯特（Donald Worcester）在《自然經(jīng)濟(jì)體系-生態(tài)思想史》的第二部分《顛覆性的學(xué)科：梭羅的浪漫主義生態(tài)學(xué)》中指出：梭羅是把田園的倫理學(xué)發(fā)展成現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的成功者。沃斯特還在書(shū)中進(jìn)一步地指出梭羅是以吉爾伯特·懷特（Gilbert White）為生活原型，但又大大地超越他所代表的田園派。在他眼里，梭羅提倡“愛(ài)的共同體”，人只是生物共同體中的一員。人類(lèi)既不優(yōu)越于其他物種，也不能不受大自然的制約。

1995年，生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾（Laurence Buyer）創(chuàng)作了《超驗(yàn)主義文學(xué)：風(fēng)格和視野中的美國(guó)文藝復(fù)興》一書(shū)，他明確指出梭羅是綠色文明的倡導(dǎo)者，富有田園的想象。

（二）哲學(xué)的視角

美國(guó)的超驗(yàn)主義是浪漫主義的代名詞。而超驗(yàn)主義的旗手愛(ài)默生是梭羅的老師。曾經(jīng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，梭羅作為愛(ài)默生的管家。梭羅的生態(tài)思想充滿著超驗(yàn)主義的色彩。因此，梭羅的思想充滿著哲學(xué)的味道。1972年，卡維爾教授最早開(kāi)始以哲學(xué)的視角對(duì)梭羅進(jìn)行研究。此后，從哲學(xué)角度研究梭羅的專(zhuān)著蜂擁而出。其中，最有代表性的作品是沙倫·卡梅倫（Sharon Cameron）的《書(shū)寫(xiě)自然》。他用解構(gòu)的浪漫主義的視角重新審視梭羅的作品。

后來(lái)，評(píng)論家們開(kāi)始從《瓦爾登湖》以外的作品研究梭羅。佩克（Peck）的《梭羅的清晨工作：<河上一周>、<日一記>和<瓦爾登湖>中的記憶和感知》也是從哲學(xué)的角度解讀了梭羅的作品。

（三）文學(xué)的視角

從文學(xué)視角解讀梭羅的代表作家是F·O·馬西森的《美國(guó)的文藝復(fù)興：愛(ài)默生和惠特曼時(shí)代的藝術(shù)和表現(xiàn)》。該書(shū)把梭羅作為文學(xué)歷史中的偉大作家之一來(lái)進(jìn)行研究。從1974年開(kāi)始，以麥金托什（Macintosh）的《作為浪漫主義自然主義者的梭羅：他對(duì)自然態(tài)度的變化》為代表，書(shū)中主要把筆墨放在對(duì)早期的梭羅的研究上。麥金托什更加關(guān)注梭羅的自然主義者的身份，把梭羅定位為自然之子。

（四）傳記的視角

從傳記的視角解讀梭羅的作品，最早可以追溯到錢(qián)寧的《梭羅：詩(shī)人，自然主義者》。此后，有許多學(xué)者從不同的角度撰寫(xiě)梭羅的評(píng)傳，比如桑蓬、賈普、馬布爾、索爾特等。

1999年，美國(guó)作家斯蒂芬·哈恩撰寫(xiě)了梭羅的傳記《梭羅》一書(shū)。哈恩主要從梭羅的人生、思想，《瓦爾登湖》的定位思考，以及梭羅的政治思想和自然主義思想切入。

對(duì)梭羅的研究最多的學(xué)者當(dāng)屬沃爾特·哈丁，他收集了大量的梭羅的資料，是當(dāng)之無(wú)愧的梭羅研究專(zhuān)家。其中最有代表性的是《梭羅手冊(cè)》一書(shū)。

（五）評(píng)論的視角

對(duì)一個(gè)哲學(xué)家的理解常常從誤解開(kāi)始，梭羅也是這樣的哲學(xué)家。西方國(guó)家對(duì)梭羅的評(píng)論文章層出不窮，總體可以劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是從1850年至1950年，評(píng)論家們主要從局部去評(píng)論梭羅的生態(tài)思想；第二個(gè)階段是從1950年至今，評(píng)論家們開(kāi)始嘗試從多個(gè)角度，全面系統(tǒng)地對(duì)梭羅的生態(tài)思想進(jìn)行分析。

第一個(gè)階段的主要代表人物是洛厄爾和奧爾科特。他們的評(píng)論能夠深刻地理解梭羅的觀點(diǎn)：思考人與自然的關(guān)系以及人在自然中的位置。其中，洛厄爾的評(píng)論點(diǎn)出了梭羅的自然觀是明顯地區(qū)別于西方一貫的理解，并明確指出梭羅對(duì)自然的鮮明的態(tài)度。

第二個(gè)階段的代表人物主要有萊昂、莫里斯、劉易斯、利奧·馬克思和麥金托什。萊昂評(píng)論梭羅把自然看作一個(gè)純粹的世界，并跨出了主體和客體之間的間距，并進(jìn)一步指出梭羅已經(jīng)超越了西方通常的道路。莫里斯認(rèn)為，梭羅的作品就是大自然與人類(lèi)本性的關(guān)系問(wèn)題。劉易斯認(rèn)為人類(lèi)迷戀鐵路等現(xiàn)代化科技并非展現(xiàn)人類(lèi)的偉大和卓越，相反，這是在走向扼殺人性的道路。利奧·馬克思認(rèn)為，梭羅的作品具備美國(guó)田園派的諸多特質(zhì)。麥金托什認(rèn)為，梭羅指出了自然是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的有機(jī)整體，他的生態(tài)思想與后來(lái)的深層生態(tài)學(xué)保持一致。

新近的研究也在不斷地豐富對(duì)梭羅生態(tài)思想的解讀。例如，《梭羅，我們的一面鏡子》《環(huán)境復(fù)興：愛(ài)默生、梭羅和自然系統(tǒng)》《梭羅，自然寫(xiě)作的典范》等作品，也繼承創(chuàng)新了先前對(duì)梭羅生態(tài)思想的評(píng)論。他們認(rèn)為梭羅是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于梭羅與儒家思想共鳴的文章

在國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中，對(duì)梭羅與儒家思想的研究主要集中在儒家思想對(duì)梭羅作品的影響，以及梭羅作品對(duì)儒家思想的引用、吸收和接納等。

陳長(zhǎng)房在《梭羅與中國(guó)》一書(shū)中指出梭羅對(duì)中國(guó)儒家思想的敬仰之情以及對(duì)以《四書(shū)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。他指出：梭羅在作品中對(duì)儒道思想的引用信手拈來(lái)，并用確鑿的證據(jù)證明梭羅對(duì)以《四書(shū)》為代表的中國(guó)書(shū)籍的閱讀經(jīng)歷。

浦立昕在《論儒家思想對(duì)梭羅的影響》一文中，通過(guò)分析梭羅作品《瓦爾登湖》對(duì)儒家經(jīng)典的引用，揭示了儒家思想對(duì)梭羅的積極影響，以及梭羅把安貧樂(lè)道的精神過(guò)渡到自愿清貧的內(nèi)在自覺(jué)。

杜新宇在《論梭羅瓦爾登湖中的儒家與道家思想》一文中，揭示了梭羅對(duì)儒家圣人的仰慕，感受到他與儒家先哲的共鳴，并指出梭羅的《瓦爾登湖》與儒家精神內(nèi)涵的相通性。

苗琴在《論儒家思想對(duì)梭羅的影響-以分析<瓦爾登湖>為例》一文中認(rèn)為，梭羅的作品中處處流淌著中國(guó)傳統(tǒng)思想的血液。并指出《瓦爾登湖》一書(shū)中引用了10條《四書(shū)》中的名言，體現(xiàn)了梭羅與中國(guó)古典文化的共鳴。

（二）關(guān)于梭羅與道家思想共鳴的文章

在國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中，對(duì)梭羅于道家思想的研究主要集中在道家思想對(duì)梭羅作品的影響，以及梭羅作品與道家思想的同異對(duì)比。

崔長(zhǎng)青在《簡(jiǎn)述老子與梭羅》一文中，認(rèn)為梭羅師承老子，二人不謀而合，并通過(guò)比較研究，為中西文化交流提供借鑒。

張璐在《梭羅<瓦爾登湖>與道家思想研究》一文中，通過(guò)對(duì)瓦爾登湖的文本分析，研究梭羅在《瓦爾登湖》中所體現(xiàn)的道家思想，嘗試分析道家思想對(duì)梭羅思想產(chǎn)生的潛移默化的影響，以及二者之間的異同。

徐軒在《愛(ài)默生、梭羅的超驗(yàn)主義與儒道思想的研究》一文中，通過(guò)對(duì)愛(ài)默生、梭羅對(duì)儒家文化的接受以及關(guān)于愛(ài)默生、梭羅的超驗(yàn)主義與道家思想的比較，將從社會(huì)群體的個(gè)性解放，個(gè)人精神自由，宗教性的體驗(yàn)以及生態(tài)自然學(xué)說(shuō)等多個(gè)角度入手，多方位地討論愛(ài)默生、梭羅的超驗(yàn)主義與儒道思想在本質(zhì)上的異同，從比較文學(xué)的視角論證中西方平等對(duì)話的可能性。

何穎在《梭羅對(duì)<莊子>的吸收與融通》一文中，在主題上、藝術(shù)表達(dá)上和重要思想上分析了它們的共同之處，并闡述了梭羅對(duì)莊子思想的吸收；徐明在《莊子中的自由思想與梭羅瓦爾登湖中的自由觀的比較研究》一文中，從梭羅與莊子的同異方面入手分析，并追本溯源，最終找出它們差異的多方面原因；張建國(guó)在《莊子和梭羅散文思想內(nèi)涵之比較》一文中，從它們的散文作品的思想內(nèi)涵入手，在三個(gè)明顯的相似點(diǎn)中找到他們的差異；崔曦在《從“自愿貧窮”到精神的獨(dú)立與自由-試探莊子與梭羅人生觀的內(nèi)在一致性》一文中，從二者選擇與追求自由和精神的角度，分析了二者的內(nèi)在一致性；安鮮紅《試探莊子與梭羅自然觀的異同》一文中，強(qiáng)調(diào)二者的內(nèi)在一致性，看到二者對(duì)自然理解和條件的差異性；顏曉川、付玲在《梭羅作品中的道家思想因素》一文中，通過(guò)分析，得出了梭羅深受道家思想的影響是一個(gè)不容置疑的事實(shí)；于立亭在《梭羅與道家思想》一文中，分析了二者驚人的相似之處，認(rèn)為梭羅無(wú)論在價(jià)值取舍、人生觀念、道路選擇、情操修養(yǎng)等方面都酷似中國(guó)的老莊。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在西方對(duì)梭羅的研究呈現(xiàn)系統(tǒng)性、多角度的特點(diǎn)，但從哲學(xué)的角度入手，對(duì)梭羅的生態(tài)思想進(jìn)行研究，還存在很大的空間。國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅與儒道思想的研究雖然起步晚，角度少，以及對(duì)梭羅的生態(tài)哲學(xué)思想的標(biāo)簽化解讀，無(wú)疑都是一種誤讀。而且，國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅的研究大多基于已經(jīng)翻譯的少量資料的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致對(duì)梭羅的研究成果過(guò)于單一。國(guó)內(nèi)的研究很少能夠在全面掌握海內(nèi)外全面的資料的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。因此，對(duì)梭羅的研究角度的探索仍然是亟需解決的問(wèn)題。

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