侯有春

【摘要】隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到區(qū)域?qū)＜覍W(xué)和專業(yè)工作人員的重視，而喪葬習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，受到地域、政治、經(jīng)濟(jì)以及思想的影響，其內(nèi)涵以及特征開(kāi)始逐漸受到現(xiàn)代文明禮儀的影響，本文就布依族喪葬習(xí)俗中的“開(kāi)路送行”人文關(guān)懷要素展開(kāi)論述，并以安龍縣棲鳳街道辦者要寨子喪葬習(xí)俗為例，更好地論述了“開(kāi)路送行”相關(guān)喪葬習(xí)俗，進(jìn)一步加深對(duì)相關(guān)文化的研究。

【關(guān)鍵詞】布依族 喪葬習(xí)俗 開(kāi)路送行 者要寨子喪葬習(xí)俗

一、“忠”字貫穿者要布依王家為亡人“開(kāi)路送行”的淵源

忠于國(guó)家、忠于人民、忠于事業(yè)是者要王氏家族在超渡亡人時(shí)“開(kāi)路送行”的歷史淵源。據(jù)《者要王氏族譜》記載，最先到者要定居的先祖名叫王發(fā)異，原藉江西省。明朝洪武元年朱元璋稱帝即位后，由于南方的“徠子”（布依話對(duì)當(dāng)時(shí)居住在南盤江一帶少數(shù)民族的稱謂）不斷擾亂，南方地區(qū)百姓難予安寧，疆土難予鞏固。于是，朱元璋遂從北方調(diào)集精兵強(qiáng)將到南方征討并平息鬧事南蠻。當(dāng)時(shí)，王發(fā)異擔(dān)任江南省寧江府都司之職，亦被洪武皇帝欽點(diǎn)為“北調(diào)南征”的戰(zhàn)將之一。王發(fā)異南下后，主要負(fù)責(zé)南盤江流域一帶的征討。由于王發(fā)異驍勇善戰(zhàn)，很快將鬧事的“徠子”主力鎮(zhèn)壓下來(lái)，余部也被趕到了當(dāng)今的越南、老撾、泰國(guó)一帶。由于蠻人殘部逃至越南、老撾、泰國(guó)一帶后仍繼續(xù)“復(fù)辟”，給洪武皇帝鞏固江山造成了隱患，故命將士長(zhǎng)期駐守南國(guó)邊境。王發(fā)異的戰(zhàn)績(jī)得到了洪武皇帝的肯定，被賞賜一品頂戴，在黔省南龍所（今貴州省安龍縣）插草為標(biāo)駐守洪武皇帝的南疆邊戍，在者要寨子安居。南盤江流域從此得到安寧。時(shí)至今日，王發(fā)異的子孫后代已經(jīng)在者要寨子繁衍生息了650多年！

二、“孝”字貫穿者要布依王家為亡人“開(kāi)路送行”的歷程

孝親是者要王氏家族在超渡亡人時(shí)“開(kāi)路送行”的由頭。據(jù)《者要王氏族譜》記載，洪武二十六年（公元1393年，癸酉年）九月初六，王發(fā)異（其出征時(shí)兩位兄弟在家定居）回江西故鄉(xiāng)找到兩兄弟后，回轉(zhuǎn)廣東省高州府認(rèn)宗、祠親、找祖、思儒、思貴，將歷代祖墳?zāi)乖嵊谄赂杩惨粋€(gè)名叫龐況的地方，后世兄弟失散難得尋找，歿后均轉(zhuǎn)至歸宗：“烘州大堂，行州大地，義州玲玲，瀛州龐況！”王發(fā)異兄弟三人擇吉月吉日，儒教超渡先祖后，九月十四日，回武剛州，意欲回江西，行至廣西，沿廣西泗泗城府順河岸而上，兄弟二人在三岔路口分散，將字輩開(kāi)列，不得混亂宗支，倘有天地恩佑、神靈扶持，自有兄弟相會(huì)之日矣！蓋聞吾先祖行時(shí)，時(shí)之方便，作種種之蔭功，利物利人，修善修福，正直戴天行，化事慈祥，為救民忠君，孝親、敬兄、信友、和睦鄉(xiāng)黨，教子孫憐孤恤寡，敬老憐貧，周道路之饑寒，施棺槨免尸體之露，家富提攜親戚，戚饑周急鄰朋，稱要合理公平，并不輕出重人，作事須循天理，出言要順人心，天地恩佑，弟兄若能相會(huì)，必答謝天地矣！王發(fā)異回轉(zhuǎn)者要安居落業(yè)后，開(kāi)墾農(nóng)田，多筑河堤蓄水，升高水位等灌溉紐帶，修水碾，平道路。子孫世代綿綿繁衍矣……

“開(kāi)路”的整個(gè)過(guò)程形式上是給亡人指明回到廣東坡歌坎龐況的路徑，實(shí)質(zhì)是給生者傳授“孝”的道理。亡人生前未能為祖先盡“孝”，死后“摩公”都要通過(guò)開(kāi)路的儀式指點(diǎn)亡人沿著祖先的來(lái)路回到廣東坡歌坎龐況繼續(xù)為祖先做兒做女，繼續(xù)履行在生之年沒(méi)有盡到贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的義務(wù)。何況生者呢？布依族人民善于通過(guò)各種儀式無(wú)聲無(wú)息地傳授“孝”文化。

三、“愛(ài)”字貫穿者要布依王家為亡人“開(kāi)路送行”的始終

愛(ài)是催促亡人魂魄上天堂等待機(jī)會(huì)下凡人間投胎轉(zhuǎn)世的動(dòng)力，體現(xiàn)了生者對(duì)亡人的大愛(ài)?！伴_(kāi)路”結(jié)束后，通過(guò)“摩公”繼續(xù)念摩經(jīng)為亡人送行，催促亡人通過(guò)奈何橋升到天堂，讓亡人的魂魄在天堂等待機(jī)會(huì)下凡人間投胎轉(zhuǎn)世。此時(shí)生者是不愿意與亡人分離的，因?yàn)橥鋈说幕昶羌磳㈦x去，一去不復(fù)返。若不催促亡人的魂魄離去，錯(cuò)過(guò)時(shí)辰后，它將得不到安身之所，游離于天地之間得不到投胎轉(zhuǎn)世，因此催促亡人迅速升到天堂也是對(duì)亡人的大愛(ài)。離家一去路茫茫，生則同居死別鄉(xiāng)。離家一去不聞言，亡者直往大羅天。離家一去往天錫，男女立室舍衾衣。離家一去往西天，孤男哀女淚漣漣。離家一去往真宮，別了親朋永不逢。離家一去別榮華，安落山崗并離家。離家一去別兒女，執(zhí)盞連杯酒三盅。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒初奠。人死好比水流不回頭，來(lái)飲一杯斷腸酒！一醉解千愁，一別萬(wàn)古存。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒二奠。二奠哀哀淚滿堂，惟見(jiàn)椿庭升往蒼。金童玉女來(lái)接引，接住亡人往冥鄉(xiāng)。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒三奠。莫非北斗泉曲府，皈三跨鶴妙嚴(yán)宮。

愛(ài)是幫助亡人解除冤孽在天堂創(chuàng)造機(jī)會(huì)下凡到人間投胎轉(zhuǎn)世的期盼，體現(xiàn)了生者對(duì)亡人的大愛(ài)。通過(guò)“摩公”用“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤之后，讓亡人的魂魄在天堂創(chuàng)造機(jī)會(huì)下凡到人間投胎轉(zhuǎn)世。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解欺天滅地，亡人解了家豪富；二解日月風(fēng)云，亡人解了赴冥鄉(xiāng)；三解忤逆不孝，亡人解了罪無(wú)道；四解大稱小斗，亡人解了離地府；五解瞞昧良心，解了亡人正家業(yè)；六解磕害良善，亡人解了往上照；七解殺生搶功，亡人解了罪孽滅；八解辱身肉體，亡人解了魂魄離地府；九解解了萬(wàn)年冤，十解解了千年罪，解了冤仇滅了罪，亡人念時(shí)赴冥鄉(xiāng)。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解解了千百罪，二解解了萬(wàn)年冤，三解三魂離地府，四解四生上天堂，五解五苦言解脫，六解大道得生香，七解七魄出地府，八解八難變?yōu)辇?，九解九苦升天界，十解十地花紅蓮，消孽滅罪大尊天，消孽滅罪大尊天。亡者不起，等待何時(shí)？…

通過(guò)“摩公”告誡亡人“七個(gè)離家”的情形，警告亡人不要回頭，避免看到生者“舉杯三奠”和“四度思量”的生死離別情景后不忍心上天堂，實(shí)質(zhì)是生者不愿與亡人生死離別的人間真正的至愛(ài)。通過(guò)“摩公”“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤的情形告誡生者，人死后不是一了百了。因此生者在為人處事等方面要做到防微杜漸，寬容大量，不生事非……即是對(duì)生命的愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《家園長(zhǎng)歌》（王沾云著）正卷·長(zhǎng)歌當(dāng)哭第十章.華夏文化出版社，2012.