趙銳

【摘 要】“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》采用了“顯形文本”與“隱形文本”的雙層敘事結(jié)構(gòu)，“顯形文本”體現(xiàn)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的需要，而“隱形文本”則實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的審美表達(dá)。電影雙層文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了政治意識(shí)形態(tài)與審美藝術(shù)的完美結(jié)合，獲得永恒的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】十七年少數(shù)民族電影；秦娘美；雙層文本結(jié)構(gòu)；

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0076-03

陳思和在中國(guó)當(dāng)代“十七年”文學(xué)研究中，提出“顯形文本”與“隱形文本”的結(jié)構(gòu)概念，他認(rèn)為“十七年”文學(xué)作品由兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)組成，“顯形文本”體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共名，而“隱形文本”體現(xiàn)作品的藝術(shù)立場(chǎng)與趣味。“雙層文本結(jié)構(gòu)”的提出為“十七年”文學(xué)“再解讀”提供一種新的角度。在相同的社會(huì)文化背景下，“十七年”少數(shù)民族電影同樣也存在“顯形”與“隱形”的雙層文本結(jié)構(gòu)?！帮@形文本結(jié)構(gòu)”使影片實(shí)現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，“隱形文本結(jié)構(gòu)”則為觀眾提供獨(dú)特的少數(shù)民族文化審美空間。雙層文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用使影片超越時(shí)空獲得永恒的藝術(shù)魅力。電影《秦娘美》是“十七年”一部風(fēng)格獨(dú)特的少數(shù)民族電影，它與當(dāng)時(shí)其他少數(shù)民族電影《劉三姐》、《阿詩(shī)瑪》、《蔓蘿花》等在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的影響力，“雙層文本結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用使得影片在時(shí)代共名下具有獨(dú)特的審美風(fēng)格，成為時(shí)代經(jīng)典深深地留在觀眾記憶中。

新中國(guó)成立后，少數(shù)民族進(jìn)入中華民族文化圈，取得與漢族相等的文化權(quán)利，由此也帶來(lái)“十七年”少數(shù)民族電影的繁榮。1960年，由著名導(dǎo)演孫瑜導(dǎo)演，上海海燕電影制片廠拍攝的戲曲電影《秦娘美》就是此期一部風(fēng)格獨(dú)特的少數(shù)民族電影，也是孫瑜先生導(dǎo)演的最后一部電影。電影《秦娘美》是根據(jù)貴州黔東南侗族地區(qū)民間流傳百年的古老故事《珠郎娘美》改編而來(lái)的，雙層文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用不僅使電影具有時(shí)代共名的政治主題，也保留了獨(dú)特的少數(shù)民族文化，開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族戲曲電影的先河?！帮@形文本結(jié)構(gòu)”與“隱形文本結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用使電影《秦娘美》由民間走向主流，由鄉(xiāng)村走向世界，在上世紀(jì)60年代作為友好交流文藝作品在香港、澳門(mén)及東南亞地區(qū)放映，引起較大的反響。

一、顯形文本結(jié)構(gòu)：主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與通俗文藝形式的展現(xiàn)

新中國(guó)成立后，文藝的總方針是文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，政治化文藝觀念成為文藝界創(chuàng)作基本原則，并被成功地轉(zhuǎn)換到文學(xué)影視藝術(shù)作品中?！靶轮袊?guó)‘十七年電影總的美學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)為：濃郁強(qiáng)烈的政治意識(shí)、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神氣質(zhì)、傾向鮮明的視聽(tīng)語(yǔ)言和通俗平易的敘事風(fēng)格；而其核心是政治與藝術(shù)的關(guān)系，從總體上講，藝術(shù)是圍繞著政治使命展開(kāi)并服務(wù)于此的”。[1]“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》主題具有濃郁強(qiáng)烈的政治意識(shí)，采用通俗的敘事風(fēng)格，顯形文本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在“階級(jí)斗爭(zhēng)文學(xué)觀念”的敘事和現(xiàn)代文藝通俗形式黔劇的植入。

興起于左翼文學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念在“十七年”文學(xué)中得到全面張揚(yáng)，“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》主題無(wú)不具有鮮明的政治指向，體現(xiàn)出“階級(jí)斗爭(zhēng)”的時(shí)代主題?！肚啬锩馈肥歉鶕?jù)流傳在貴州黔東南侗族地區(qū)古老的民間傳說(shuō)“珠郎與娘美”改編而成，民間傳說(shuō)的變異性使得這個(gè)民間故事在不同的侗族地區(qū)流傳多種版本，民間傳說(shuō)的多義性也賦予這個(gè)民間故事具有多樣化的主題。而改編者根據(jù)當(dāng)時(shí)的文藝政策，將其改編為符合時(shí)代主流的以階級(jí)斗爭(zhēng)為主題的電影故事，民間傳說(shuō)中的曖昧、多義復(fù)雜的因素被改編者有意識(shí)地忽略。民間傳說(shuō)講述一個(gè)美麗的侗族女孩娘美對(duì)愛(ài)情忠貞，反抗傳統(tǒng)婚姻陋俗“姑表親”，與情人珠郎逃婚來(lái)到從江貫洞，被當(dāng)?shù)氐刂骺瓷?，要?qiáng)娶為妾，娘美不從，為得到娘美，地主將珠郎害死，娘美憑著自己的勇敢與智慧將地主殺死，為夫復(fù)仇的故事。民間傳說(shuō)突出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“愛(ài)情忠貞”的主題，對(duì)傳統(tǒng)陋俗及邪惡勢(shì)力的批判，對(duì)機(jī)智勇敢侗族女孩的歌頌構(gòu)成古老愛(ài)情故事的基本基調(diào)。而電影則把個(gè)人沖突轉(zhuǎn)述為兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，民間傳說(shuō)中娘美個(gè)人為夫復(fù)仇的故事被改編為眾多貧苦民眾和娘美對(duì)地主的反抗，依靠群眾的力量，為夫復(fù)仇。電影有意識(shí)地強(qiáng)化了地主與貧民的矛盾，將民間道德說(shuō)教故事轉(zhuǎn)述為符合時(shí)代共名的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的故事。電影中地主對(duì)侗族青年珠郎與娘美的迫害被進(jìn)一步演化為兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，男女之間的愛(ài)情戰(zhàn)爭(zhēng)被轉(zhuǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)的群體事件，而娘美對(duì)地主的反抗與復(fù)仇是在群眾的合力幫助下得以完成的。影片最后，民眾殺死地主及其幫兇后舉起鋤頭歡呼的鏡頭將“階級(jí)斗爭(zhēng)”的主題渲染得淋漓盡致，從而也完成影片主流意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)。影片將古老的侗族民間傳說(shuō)加入符合時(shí)代審美特征的現(xiàn)代化敘事，喚起了觀眾強(qiáng)烈的時(shí)代認(rèn)同感，滿足了觀眾的閱讀期待，成為當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典影片之一。

“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》顯形文本結(jié)構(gòu)還體現(xiàn)在現(xiàn)代文藝通俗形式黔劇的植入。電影《秦娘美》從貴州邊遠(yuǎn)侗族地區(qū)流傳的民間傳說(shuō)到全國(guó)流傳的電影藝術(shù)片，這與它現(xiàn)代文藝通俗的形式分不開(kāi)?！爸槔赡锩馈钡墓适伦钤绫欢弊逦娜烁木帪槎睉颉吨槔赡锩馈罚诙弊宓貐^(qū)獲得很大的反響。但侗戲作為用侗語(yǔ)表演的藝術(shù)很難進(jìn)入漢語(yǔ)地區(qū)，后來(lái)侗戲《珠郎娘美》被改編為用漢語(yǔ)表演的黔劇《秦娘美》。黔劇“原來(lái)是一種說(shuō)唱形式的曲藝，名叫文琴，有〔清板〕、〔二板〕、〔三板〕、〔月調(diào)〕（陽(yáng)調(diào)）、〔二黃〕、〔二流〕、〔苦稟〕等七種曲調(diào)。另外尚有大調(diào)〔寄生〕、〔蕩韻〕、〔背工〕、〔灘黃〕，小調(diào)〔滿江紅〕、〔半邊月〕、〔浪淘沙〕和過(guò)門(mén)曲牌〔大八譜〕等。近年根據(jù)劇種發(fā)展的需要，還吸收了貴州梆子、貴州花燈和民歌中好的曲調(diào)，看起來(lái)黔劇的曲調(diào)是相當(dāng)豐富的。我很喜歡它的音樂(lè)唱腔，的確是清麗宛轉(zhuǎn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)”。[2]改編后的黔劇《秦娘美》在北京演出時(shí)，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳和著名戲劇家歐陽(yáng)予倩都給予了高度評(píng)價(jià)。電影《秦娘美》采用了黔劇的唱腔和表演形式，使得整部電影清麗婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。不僅如此，作為一部戲曲電影，《秦娘美》還吸收了京劇與川劇的長(zhǎng)處來(lái)豐富自己的表演形式?！八仨氁∑渌麆》N的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富自己?！啬锩览锏谋硌?，吸取了京劇、川劇為多。例如，珠郎在‘表心時(shí)，采用了京劇的舞蹈；戲里的奶花，就純粹像川劇彩旦的模樣。這些地方安排得都很恰當(dāng)”。[3]通過(guò)吸取其他劇種的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)《秦娘美》的表現(xiàn)形式，使得《秦娘美》不僅通俗易懂，且觀賞性較強(qiáng)。同時(shí)電影在唱詞方面采用民歌式，多用貼切生活的俗語(yǔ)使得《秦娘美》唱詞清新自然、朗朗上口。電影《秦娘美》將民間口頭傳說(shuō)這種“土”和“俗”的文學(xué)與黔劇這種現(xiàn)代通俗文藝形態(tài)相結(jié)合，顯形文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用使得電影“土洋結(jié)合”、“雅俗共賞”，獲得廣大觀眾的喜愛(ài)。

二、隱形文本結(jié)構(gòu)：民間敘事模式與民族文化呈現(xiàn)

雖然政治話語(yǔ)主導(dǎo)了“十七”電影的主題，但它并沒(méi)有完全左右其敘事的機(jī)制，隱形文本結(jié)構(gòu)的提出為“十七年”文學(xué)政治與審美的結(jié)合提供了一種實(shí)踐形式?！八^藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)，是五六十年代文藝創(chuàng)作的一種特殊現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)許多作品的顯形結(jié)構(gòu)都宣揚(yáng)了國(guó)家意志，如一定歷史時(shí)期的政策和政治運(yùn)動(dòng)，但作為藝術(shù)作品，畢竟不是一般意義上的宣傳讀物，由于作家們溝通了民間的文化形態(tài)，在表達(dá)上自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了民間形式。這時(shí)候的民間形式也是一種語(yǔ)言，一種文本，它把作品的藝術(shù)表現(xiàn)的支點(diǎn)引向民間立場(chǎng)，使之成為老百姓能夠接受的民間讀物。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)的民間性，稱作藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)。”[4]“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》隱形文本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在“一女三男”的民間敘事模式與少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)。

電影《秦娘美》中“一女三男”的民間敘事模式的運(yùn)用符合民眾民間審美習(xí)慣。電影《秦娘美》除了講述主流意識(shí)形態(tài)賦予的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的主題外，同時(shí)也上演了“一女三男”的故事，即美麗、忠貞、勇敢的侗族女子娘美與愚蠢、蠻橫的地主銀宜和狡詐、兇殘的地主幫兇款首蠻松斗爭(zhēng)，以及和勤勞、勇敢、英俊的侗族男青年珠郎忠貞的愛(ài)情故事。娘美是民間潑辣智慧的代表，地主銀宜是民間社會(huì)的對(duì)立面——權(quán)力社會(huì)的代表，而款首蠻松則是智力知識(shí)的代表，珠郎則是英俊、勇敢的民間英雄的代表。電影在上演侗族女子娘美與珠郎忠貞的愛(ài)情故事，同時(shí)表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智的娘美與地主銀宜、款首蠻松的反抗與斗爭(zhēng)，故事曲折動(dòng)人、一波三折。這種“一女三男”的民間“隱形結(jié)構(gòu)”符合老百姓長(zhǎng)期以來(lái)形成的民間審美習(xí)慣，體現(xiàn)民間趣味與特點(diǎn)，表現(xiàn)民眾對(duì)美好愛(ài)情與幸福生活的向往以及對(duì)民間日常倫理秩序的維護(hù)。

電影《秦娘美》另一隱形文本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在展現(xiàn)了獨(dú)特的少數(shù)民族文化，主要表現(xiàn)了侗族“行歌坐月”婚戀習(xí)俗文化與侗族“款”文化。電影《秦娘美》中男女主人公的愛(ài)情是在“行歌坐月”中產(chǎn)生和發(fā)展的?！靶懈枳隆笔琴F州黔東南侗族獨(dú)特的月堂文化，“侗族村寨的公房稱‘月堂，它的建筑形式，一般是不經(jīng)過(guò)什么精致裝飾的低矮吊腳木樓。寨上的老人，多為兒女操心，從山上砍來(lái)木頭和竹子，做成一排排低矮的長(zhǎng)板凳擺在月堂里。白天，婦女們?cè)谶@里績(jī)麻打草鞋，紡紗織布做針線；晚上，未婚青年男女來(lái)這里唱歌談情，俗稱‘行歌坐夜又稱‘行歌坐月。[5]電影表現(xiàn)了夜幕降臨時(shí)，三五成群的侗族小伙唱著歌，彈著琵琶和牛腿琴來(lái)到月堂，姑娘們則在月堂里繡花等候，男女雙方用歌聲互述衷情。娘美與珠郎在行歌坐月中情投意合，互交換信物——半塊銅錢(qián)，私定終身。因?yàn)樗麄兊膼?ài)情遭到侗族婚姻舊俗“姑表親”的束縛，雙方約談逃婚。電影演繹了一個(gè)侗族古老的愛(ài)情故事，表現(xiàn)了侗族“行歌坐月”這種用歌擇偶的獨(dú)特的婚戀習(xí)俗，侗族青年男女獨(dú)具特色的愛(ài)情方式無(wú)不潤(rùn)澤了觀眾們的心，滿足了觀眾對(duì)被“放逐”愛(ài)情的藝術(shù)想象。

電影《秦娘美》的成功除了具有時(shí)代共名的特征外，還得益于向觀眾展示了獨(dú)特的侗族“款”文化。電影盡管書(shū)寫(xiě)一個(gè)愛(ài)情故事，但無(wú)疑它是悲劇的，盡管悲劇是由階級(jí)壓迫造成的，但它的悲情書(shū)寫(xiě)是借助侗族“款”文化實(shí)現(xiàn)的?！翱?，也稱為‘門(mén)款或‘合款，是侗族地區(qū)以地域?yàn)榧~帶的村與村、寨與寨、洞與洞之間的一種地方聯(lián)盟組織”。[6]款組織是侗族地方民間自治組織，由款首、款軍、款腳、款坪栽巖、款約、起款六個(gè)要素組成。珠郎是被地主銀宜殺害而死，但地主銀宜對(duì)珠郎的迫害卻是借助在民間“款”文化完成的。侗族地主銀宜為了搶奪娘美，勾結(jié)侗族“款首”蠻松，在從江貫洞侗族地區(qū)的“起款”活動(dòng)中，珠郎被誣陷為外族奸細(xì)而被處死?！翱钍准锤骺畹氖最I(lǐng)……款首平時(shí)處理款內(nèi)事務(wù)，執(zhí)行款約，代表本款出席聯(lián)席會(huì)議；外敵入侵時(shí)，則組織和指揮款眾進(jìn)行抵抗”。[7]電影中，具有較大的組織力和號(hào)召力的“款首”蠻松將侗族民眾包括珠郎集中起來(lái)，借助“起款”活動(dòng)將珠郎殺害?！翱罱M織平時(shí)無(wú)活動(dòng)，有重大事情，則召集款眾議事，以采取共同行動(dòng)，這種方式稱為起款”。[8]在侗族民眾“起款”活動(dòng)中，“款首”蠻松將珠郎誣陷為勾結(jié)外族人的奸細(xì)，利用款組織的民族習(xí)慣法將珠郎殺害。電影在講述“階級(jí)斗爭(zhēng)”主題下，向觀眾展示了侗族管理治理社會(huì)獨(dú)特的“款”文化，這種獨(dú)特的民族民間文化也給觀眾帶來(lái)了不同尋常的藝術(shù)體驗(yàn)，增強(qiáng)電影的藝術(shù)表現(xiàn)力。

“顯形文本”與“隱形文本”雙層文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使“十七年”少數(shù)民族電影《秦娘美》既完成主流意識(shí)形態(tài)共名的言說(shuō)，又實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情與文化的獨(dú)特展示。雙層文本結(jié)構(gòu)的運(yùn)用讓電影實(shí)現(xiàn)了“政治”與“審美”的需要，讓國(guó)家意識(shí)形態(tài)得到浪漫化的表達(dá)。獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)不僅讓影片獲得時(shí)代的認(rèn)同，同時(shí)又超越時(shí)代共名的限制，讓影片獲得永恒的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃會(huì)林，王宜文.新中國(guó)“十七年電影”美學(xué)探論[J].當(dāng)代電影，1999（5）.

[2]歐陽(yáng)予倩.可喜的黔劇《秦娘美》[N].戲劇報(bào)，1960（12）.

[3]梅蘭芳.看黔劇“秦娘美”[N].光明日?qǐng)?bào)，1960-6-26.

[4]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：49.

[5]過(guò)偉.侗族娘梅故事與文化生態(tài)研究方法[J].民間文學(xué)論壇，1996（4）.

[6]范生嬌，麻勇恒.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009：195-196.

[7]范生嬌，麻勇恒.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009：197.

[8]范生嬌，麻勇恒.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009：197.