于曉威

誠然，如果首先還承認這三點：（1）每個時代不可缺少文學(xué)；（2）文學(xué)創(chuàng)作是個體情感勞動，無法計算社會必要勞動時間，同時作家不可以對它們進行標(biāo)準(zhǔn)化和批量化復(fù)制生產(chǎn)；（3）這些產(chǎn)品不是生活必需品?！敲矗瑢⑽膶W(xué)完全商品化和市場化，就違反了市場的基本法則——等價交換。

問文學(xué)有什么用，和問空氣中包含了78.08%的氮氣有什么用，是一樣的?？諝庵醒鯕夂恐徽?0.95%，氮氣對人體而言沒什么用；但是如果將占了將近五分之四的無用的氮氣抽空，就會發(fā)生氧氣中毒的災(zāi)難事件。

海德格爾說：“今天，任何一門科學(xué)，物理的也好，人文的也好，要想獲得它作為一門科學(xué)應(yīng)該得到的尊重，就只有當(dāng)它業(yè)已成為可以制度化、機構(gòu)化、事業(yè)化的時候才是可能的?！睂τ谖膶W(xué)組織和文學(xué)機構(gòu)而言，不是使它們消泯，而是如何使它們以更科學(xué)更合理的面目出現(xiàn)，才是對的。

一切文化都分為精英文化和大眾文化，文學(xué)是精英文化中的精英。正如我們來到一座山上，盡管它樹木豐富，郁郁蔥蔥，遍布柞樹、楊樹、梨樹與蘋果樹，但如果其中沒有白樺樹，那么我們很難將其定義為一座有高貴品格的山。因為白樺樹是被歷史和文化賦予了高潔品格的樹種，它代表一種高貴的精神。對一個國家、地區(qū)和城市來講，如果僅有經(jīng)濟發(fā)達但沒有文學(xué)，沒有文學(xué)刊物，沒有一批好的作家，它便不能脫離落后的本質(zhì)，因為幾百年、幾千年的人類文明史證實了，文學(xué)被歷史和文化賦予了高貴的品格，已成為符號化和精神化的象征。當(dāng)代便捷的網(wǎng)上閱讀、手機閱讀并不能完全取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本閱讀，甚至它們越發(fā)達，傳統(tǒng)文學(xué)刊物存在的價值越大?？茖W(xué)的快捷的諸如電腦3D美術(shù)、噴涂美術(shù)和仿制技術(shù)導(dǎo)致大量美術(shù)復(fù)制品衍生和泛濫，只能越加凸顯藝術(shù)家手工創(chuàng)作的美術(shù)作品的價值，其變得更珍罕昂貴而不是由此減弱。文學(xué) 藝術(shù)是這個時代幾乎唯一具有由個體生命獨立創(chuàng)造特征最顯、單位時間付出最大、拒絕集體合作最強的門類，文學(xué)藝術(shù)的情感價值與其展現(xiàn)形式存在的合理性與合法性正在于此。

文學(xué)最悲哀的就是作家走進一個小圈子里。當(dāng)代有很多作家就是這樣，終其一生，無有一役，互相吹捧與欣賞。大半生藝術(shù)無絲微進步，反倒人格倒退。我們要做的是，要么向遠方看，進蔚然森秀之林；要么干脆獨處，苦心孤詣于內(nèi)心。

除了惡、自私、偏狹、蠻橫、愚昧等，我不知道什么會成為禁忌?；顫姷氖挛铮c地球上的不同河流一樣，都有各自流通的理由和自由。 美是通行的，快樂是通行的，你專注和推行一種趣味，你就無權(quán)和無法享受其他的更多的趣味。 沒有什么“青春熱血”之說，這樣太廉價。擁有青春的最好方式就是保持熱血。

每天，當(dāng)頭發(fā)掉了的時候，我們會輕輕嘆息。后來，當(dāng)牙齒掉了的時候，我們知道它不會重生。一個人的指頭掉了，腿斷了，器官壞了，均永久失去。這些都是受之父母恩澤，而父母是我們的上帝。上帝愛人。我們愛上帝。我們?yōu)閻凵系鄱鴲巯ё约旱纳眢w。因此，和平時期，任何來自外力的強力侵犯哪怕只是使皮膚受損，在我看來也是不可饒恕的罪行。所以，阿甘本認為，身體是人權(quán)的基礎(chǔ)，只有在考慮到身體有限度的基礎(chǔ)上，生命及各種各樣的意義才爆發(fā)出來，民主也恰恰是作為對身體的維護和呈現(xiàn)而誕生的。在文學(xué)作品中，誰表現(xiàn)了基于對身體和人道的關(guān)注，誰就具有了最直接的民主性和現(xiàn)代性。

說“詩在遠方”的，不外乎有兩種迥乎不同的方向：一種是懷著真誠心，追求遠方尚未抵達但相信一定會到來的史詩般真理；一種是麻木與眊視于眼前的現(xiàn)實，去彈拔自娛自樂的虛假琴瑟。我以為后者居多。阿多諾說：“奧斯威辛之后，寫詩是野蠻的?！?/p>

經(jīng)常有朋友被退稿后問：你教我怎么改，我的文章不可以改一改發(fā)表嗎？答曰，有的文章可改，是指結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括情節(jié)與細節(jié)、部分人物邏輯和關(guān)系的調(diào)整，它們屬于技術(shù)和器物層面（當(dāng)然，前提包括你已經(jīng)占有的材料有價值）。有的文章無法改，是指架構(gòu)系統(tǒng)，它不僅涵蓋了結(jié)構(gòu)，更涵蓋作品的主旨和氣韻、精神指向、內(nèi)在情懷……如果它們不行，這文章就是無法改的——這就是文章“結(jié)構(gòu)”與“架構(gòu)”的區(qū)別。后者要包羅萬象得多。扒掉一座老房子重新來蓋，永遠比蓋一座新房子費力得多。

英國最著名的英格蘭銀行招聘雇員，首要工作是訓(xùn)練他們?nèi)绾舞b定假幣。那么如何鑒定假幣呢？他們的方法是不讓雇員接觸到假幣，每天拿出無數(shù)的真幣讓他們數(shù)，用真幣練習(xí)點鈔手感和直覺。他們的理論是，假幣種類無窮，不要在區(qū)分假幣上浪費時間。真幣見得多了，自然會識別假幣。所以，讀書，讀好書；交人，交高人。不要在低劣的事物上浪費時間。

保守的現(xiàn)實主義創(chuàng)作者往往會以這樣一句話作為輕蔑現(xiàn)代派小說的理由：“畫鬼容易畫人難?！比欢?，現(xiàn)實生活中我們贊揚一個人有智慧，經(jīng)常用的一句話是“鬼機靈”，在人的身上沾染一點“鬼氣”，這沒什么不好。 一位小說家如果想甩掉一些蹩腳的讀者，他就必須鍛煉一些格言的風(fēng)格。格言不容爭論，更不是保姆式的引導(dǎo)和照料。這樣的好處是節(jié)省時間，憑著暗號般的心智迅速與知音共同向前。

有時候你在與對方交流和試圖引導(dǎo)對方的過程中，會驀然發(fā)現(xiàn)你試圖說服對方或你所秉持的許多事物的觀點，恰恰是因為你的忽略和習(xí)焉不察反而需要你以后自己來反省和強化的。人需要說話的目的不僅是告訴你“我明天出門”和“我還沒吃飯”，而是呈現(xiàn)更深層次的含義，語言在語言中產(chǎn)生，意識也在語言中產(chǎn)生。寫作也是為了自己有一種意外的、下意識的覺醒與成長。

寫小說，最怕寫到某處言不由衷。寫閑筆和言不由衷是兩回事。寫閑筆是為了重新聚氣，而言不由衷則相反，哪怕寫了幾段，氣兒就散了。

先鋒小說完蛋的11個理由

不可自我重復(fù)。由于大多數(shù)的先鋒小說，在表現(xiàn)人生內(nèi)涵與社會未知領(lǐng)域等方面時，均使用極端的表現(xiàn)手法和獨特的哲學(xué)意象，這種鮮明的特征使它無法在形式或主題上重復(fù)自己，因而無法促成更多產(chǎn)量。而在一個物質(zhì)化和符號化發(fā)達的社會，讀者更容易記住的往往是頻繁出現(xiàn)的作者名字和目不暇接的眾多作品數(shù)量。

來自后面的攻擊比來自前面的多得多。這可能是先鋒小說的最大悲哀。

盡管如此，先鋒還是啟蒙或啟發(fā)了落伍者，隨著時間的推移，落伍者按照已掌握和已熟悉的地形圖迅速跟進，并仗著人多勢眾而最終覆蓋了先鋒。

大多數(shù)成年讀者雖已告別童年，但仍舊喜歡喂養(yǎng)式的文學(xué)。先鋒小說的嚴(yán)肅策略在他們看來不過是一場場風(fēng)花雪月，因而，吃得飽永遠比看得好更重要。

龐大的出版機構(gòu)和發(fā)表機構(gòu)迎合了讀者的口味。

電影和電視業(yè)界在消費文化上的表現(xiàn)則更為拙劣。它們對小說藝術(shù)的改編僅熱衷于通俗易懂的線性情節(jié)，以及對現(xiàn)實生活做經(jīng)驗主義和機械主義的客觀描摹。 多數(shù)的文學(xué)評獎好像也忽略它們。也就是說，在所有社會行業(yè)和分工里，大約只有文學(xué)的先鋒是不受表彰的。

先鋒小說哪怕再謙虛和推讓，也卸不掉頭上的“外國文學(xué)思潮的翻版”這一桂冠。糟糕的是，同樣，我們的現(xiàn)實主義小說曾更多受到俄蘇文學(xué)的影響卻享受不到此等“殊榮”。不過退一步講，文明被創(chuàng)造是偉大的，那么被傳播其實一樣偉大。這樣的例子簡直不勝枚舉。

不可否認，先鋒小說作家內(nèi)部出現(xiàn)了嘩變與瓦解。有時候，跑得越快的先鋒小說家，叛變先鋒投靠另一股力量的距離也越短，可能也越大。比如投靠市場，投靠資本，投靠世俗的其他種種誘惑。

先鋒小說的敘述和主題，冷酷而不溫暖。在那些怕冷的人看來，除了夏天，他們是連春天也要抱怨它不夠溫暖的。

先鋒往往需要更好的體力、更好的給養(yǎng)和坐騎，事實上這些都沒有。文學(xué)的先鋒多是在別人睡覺的時候，以夜為晝，徒步跋涉。然而終歸氣力不支，敗下陣來。

即便這樣，先鋒還是勝利的。哪怕它會完蛋。然而，對人來說，又有什么事物和判斷不會是最終完蛋的呢？在一條沒有任何障礙或失去目標(biāo)的地平線上，不管怎么說，先鋒的身影還是溫暖和激勵了我們的雙眸，他們孤獨行進的勇氣和堂·吉訶德式的周旋，為文學(xué)扯出了一面風(fēng)一樣的大纛。

何況，波德萊爾說過，先鋒就是過渡、短暫和偶然，就是藝術(shù)的一半。另一半是永恒和不變。

因此，我再一次向先鋒小說致敬。