陳溫瑤

摘 要：近年來，國家對非物質(zhì)文化項目開始重視，正在極力搶救一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，擺脫面臨失傳和消亡的威脅，急需通過不同手段給予科學有效的保護與傳承。溫州藤牌舞正是這一類文化，因此我們對藤牌舞文化進行深入的研究，尋求突破點、創(chuàng)新點，讓人們更加了解、傳承藤牌舞文化。百姓對戚家軍的鴛鴦陣中藤牌的技術動作喜愛有加，練兵時期紛紛涌入校場觀看訓練。

關鍵詞：溫州 藤牌舞 民俗 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G841 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）06（c）-0237-02

藤牌舞是戚繼光在抗倭時期的“鴛鴦”陣法演變而來，并且記錄在撰寫的《紀效新書》和《練兵實紀》中，是我國古代戰(zhàn)爭藝術的智慧結(jié)晶。我們通過文獻資料法、田野調(diào)查法、實地觀察法、訪談法等收集它的起源、變遷、傳承，分析目前存在的挑戰(zhàn)和機遇并提出建議，繼續(xù)將溫州藤牌舞發(fā)揚光大。

1 藤牌舞的起源

三國志記載三國時期已有藤甲，為布依族先民身穿藤甲幫助彝族首領孟獲，大勝蜀軍，此甲經(jīng)能工巧匠加工制作，又以桐油浸泡，經(jīng)歷七七四十九天后才制成。特點是又輕又堅、遇水不沉、善能防箭、刀槍不入，在戰(zhàn)場之上無往不利。明朝時，自幼熟讀兵書的戚繼光根據(jù)抗倭戰(zhàn)場的形式特點分析編制了一套“鴛鴦陣法”即藤牌舞的原始形態(tài)。在抵御倭寇中效果拔群，并在《紀效新書》記載了它的用法和矮、滾、實、勁、圓、活的特點。它的誕生不僅解救萬民于水火之中，更是大大打擊了倭寇的囂張氣焰，維護了祖國的大好河山。

2 藤牌舞的變遷與傳承

在公元1552—1561年（即明朝）中倭寇在浙南沿海多次登陸，對溫州地區(qū)進行多次的燒殺搶掠。采九德在《倭變事略》中撰寫倭寇“隨處掠劫人口，男則導行，戰(zhàn)則令先驅(qū)，婦女晝則繰繭，夜則聚而淫之”，倭寇作惡多端，百姓生活慘不忍睹。朝廷火速調(diào)戚繼光到浙江沿海蕩寇，經(jīng)實地調(diào)查分析后，根據(jù)浙江沿海地形地勢及倭寇們進犯時的特點，結(jié)合自身的戰(zhàn)爭智慧，創(chuàng)新戰(zhàn)法得名鴛鴦陣并廣納新兵3000人，主要來自義烏等地，此地民風彪悍，團結(jié)意識強較之之前軍隊的兵士有天壤之別。百姓對戚家軍的鴛鴦陣中藤牌的技術動作喜愛有加，練兵時期紛紛涌入校場觀看訓練。

清末時期（1840—1912），洋槍火炮的盛行，藤牌等冷兵器逐漸沒落，但百姓非常喜歡看藤牌兵訓練，于是瑞安籍的清兵和鄉(xiāng)勇，選取陣法中討人喜歡的動作編制成藤牌陣，在清明時節(jié)向人們表演，一為紀念戚繼光和戚家軍，二為去邪保太平，漸漸地這種戰(zhàn)場搏殺的武術慢慢形成民間藤牌舞的雛型。

民國初期（1912—1927），瑞安的打藤牌名氣享譽溫州地區(qū)，一開始還是只出現(xiàn)在廟會表演上，由于大部分人們相信打藤牌有去邪保太平的作用，后來藤牌舞的表演場所從廟會上表演變成向大戶人家獻演。1928年，當?shù)卣铝顕澜駨R會，藤牌陣亦被迫停止。

現(xiàn)代（1949至今）1953年在瑞安市文化館牽頭指導下，由薛紀芬負責藤牌舞資料的歸納整理，邀請老一輩的表演者一起通過改編，增加故事情節(jié)、層次等元素，使之成為適合舞臺表演的舞蹈。目前藤牌舞傳承人延續(xù)到了第六代，而第四代傳人徐巧青是目前能掌握藤牌舞的所有動作的藝術家，這是極其難得的。他在2008年被列入首批浙江省非遺“藤牌舞”傳承人；2017年又被列入第五批國家級非遺傳承人，在采訪中他表示藤牌舞的特點是矮、滾、實、勁、圓、活，也可以用一句口訣表達：“人矮腿屈隱牌中，蹲身急滾刀生風。運牌圓滑全身遮，以短制長藤牌功?！?/p>

在經(jīng)歷了200多年的風風雨雨，從兵戈搶攘到和平年代、從最初的戰(zhàn)爭藝術到如今的文化表演，也是順應了時代的變遷但又不忘初心體現(xiàn)文化背后發(fā)人深省的民族情懷，也感謝無數(shù)文化工作者在背后辛勤的付出才得以傳承。

3 挑戰(zhàn)與機遇

3.1 挑戰(zhàn)

3.1.1 缺乏新生力量

高速發(fā)展的時代，人們更加適應接受新事物且鐘愛于“短、平、快”的運動，例如跆拳道、瑜伽其簡潔和高難度的動作也迎合年輕人心理需求。而藤牌舞是集體表演項目注重互相配合對練且動作花樣繁多，若沒有長期的訓練難以達到表演程度。所以藤牌舞的練習過程是困難重重，這對于浮躁的年輕人來說很難靜下心來練習，更不要說去了解藤牌舞背后的前世今生了，間接導致了新生力量的加入。

3.1.2 文化流逝

在社會大背景的變遷和發(fā)展下， 藤牌舞這項非遺經(jīng)歷了200多年的日月洗禮消失在歷史長河僅史料中有記載，在建國后溫州文化工作者立志恢復傳統(tǒng)，目前溫州藤牌舞傳承人由第一代傳承人延續(xù)到如今的第六代傳承人一直是口傳身授，但隨著先人的逝去一些有關藤牌舞的故事和文化也就消逝了。

3.2 機遇

3.2.1 非遺文化的智能化保護

互聯(lián)網(wǎng)時代，讓人與人之間的交流打破了時間和空間的界限，更改變了人們的生活方式。運用現(xiàn)代科技將藤牌舞的相關文獻和技法資料建立成一套藤牌舞的智能化平臺，方便查詢和資料檢索，在這個基礎上再加上圖像視頻、AR、VR等技術方式使得藤牌舞更加的活靈活現(xiàn)可以多元化展示，這是互聯(lián)網(wǎng)時代下對傳統(tǒng)文化的一種重要保護手段。

3.2.2 深挖藤牌舞的經(jīng)濟價值

如今體育旅游市場火爆，據(jù)杭州市旅委公布：杭州宋城在2017年10月4日達到接待量高峰13.2萬人次，單日門票收入1224.72萬元。如將藤牌舞所表現(xiàn)的抗倭戰(zhàn)爭中的故事同主題公園演出的形式結(jié)合不僅解決了團隊的資金問題而且通過大舞臺的表演激活人們藏在心底的愛國主義情懷。在豐富人們文化生活的基礎上，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的教育、經(jīng)濟功能，促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟產(chǎn)業(yè)這是藤牌舞的文化表演結(jié)合當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟貿(mào)易帶來了發(fā)展機遇。

4 分析與建議

4.1 與學校合作開發(fā)校本課程

校本課程的開發(fā)有利于學校辦學特色的形成，包括當?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化。所以校本課程既可以做到特色課程的開發(fā)滿足學校個性化發(fā)展需求又可以做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。溫州的藤牌舞完全可以借這樣的模式去宣傳和培養(yǎng)新生代力量。

4.2 建立藤牌舞訓練基地

藤牌舞訓練基地的建立有助于民族體育事業(yè)的發(fā)展和全民健身。目前溫州人流量最多且適合開展的區(qū)域，屬茶山大學城最為合適，常住的大學生多達50000多人，在此建立基地方便宣傳普及且年輕人群體多為培養(yǎng)后備力量提供強有力的支持，推進藤牌舞帶徒授藝工作。也可借助溫州各大學的平臺積極開展宣傳表演，大力提高其知名度，擴大社會影響力。

4.3 建立文化數(shù)據(jù)庫

如今移動互聯(lián)網(wǎng)時代大大方便了數(shù)據(jù)、文字、圖像的保存，再加上技術的更新迭代，出現(xiàn)了例如AR、VR等以前難以想象的技術手段，可以更加完整地保存藤牌舞的相關資料并且能全方位的呈現(xiàn)出原汁原味的非物質(zhì)文化的奇特魅力，因此要建立文化數(shù)據(jù)庫，大力開展藤牌舞檔案材料整理歸納工作。

參考文獻

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