李丹妮

【摘要】民間舞蹈的基本體態(tài)是民族歷史文化的結(jié)晶。蒙古族舞蹈是蒙古草原獨(dú)特的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，它與蒙族的圖騰崇拜、信仰、民俗民風(fēng)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)是蒙古族民族性格特點(diǎn)的藝術(shù)外擴(kuò)化的詮釋。

【關(guān)鍵詞】圖騰；蒙古族舞蹈；形態(tài)及應(yīng)用

一、舞蹈的起源

在原始人的舞蹈中所占比重最大的主要是狩獵、種植等勞動(dòng)元素。但追其根本是不太全面和完整的。舞蹈作為人類(lèi)生活的一種現(xiàn)象，是多元化的融入由身體作為傳達(dá)方式的集中體現(xiàn)。舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在生存發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)、性愛(ài)、戰(zhàn)斗、操練等活動(dòng)中的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀、宗教活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想的需要。原始的圖騰舞蹈，不僅能夠了解原始人精神生活的組成部分，也可以直觀的了解他們?cè)谖璧钢屑耐械南Ｍ雮鬟f的理念。最初的跳舞不是出于審美需要，而是生活使然。

二、圖騰與圖騰文化

“圖騰”（totem）一詞，為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言“totem”的中文譯名，其原意為“親屬”、“親族”等。

圖騰是原始人群的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而許多氏族喜歡用圖騰作徽號(hào)或標(biāo)志。對(duì)于圖騰研究學(xué)術(shù)界公認(rèn)最早的是動(dòng)物。人的本能有求食、求偶、求安等多種。“求安”是其中最重要的一種?！扒蟀病钡谋灸?，也是動(dòng)物界遺傳下來(lái)的。人的生存是頭等大事，心理上都希望避免災(zāi)禍和死亡。而早期原始人的生存環(huán)境極為險(xiǎn)惡，不僅受到饑餓困擾，還會(huì)有猛獸、疾病、自然災(zāi)難的威脅。因此圖騰在原始人的心中既是求安、信仰、崇拜的心理寄托。

三、蒙古族舞蹈動(dòng)作與圖騰關(guān)系

每一個(gè)民族都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的共同體，從審美感來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)集體，都會(huì)有歷史文化形成的某種審美經(jīng)驗(yàn)的積淀形態(tài)、文化素質(zhì)、審美心里，都有自己民族的特點(diǎn)，從而形成了不同民族的審美活動(dòng)系統(tǒng)。

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈中非常重要的部分之一，不僅變化多樣且富有表現(xiàn)力。而肩部動(dòng)作的生成，始于模擬鳥(niǎo)獸的動(dòng)作形態(tài)和人體的動(dòng)作特點(diǎn)而形成。蒙族圖騰中：雄鷹、鴻雁、天鵝，在肩部及手臂動(dòng)作中都一直保留傳承著這些模擬鳥(niǎo)獸形態(tài)的動(dòng)作特點(diǎn)。這種舞蹈動(dòng)作形態(tài)的形成都是來(lái)自于蒙古族人生活中的對(duì)于圖騰崇拜信仰而用舞蹈肢體語(yǔ)言的形式傳達(dá)給我們。

圖騰的多樣性以及祈禱與禁忌的多樣性保證了舞蹈的純粹與多元?！睹晒抛迕厥贰烽_(kāi)篇第一句話這樣寫(xiě)道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰及思海來(lái)至翰難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕?！蔽覀冋J(rèn)為這是一則流傳久遠(yuǎn)而被記錄下來(lái)的圖騰神化。這句話看起來(lái)及其簡(jiǎn)短卻深深刻印著蒙古先民在圖騰文化時(shí)期有過(guò)狼、鹿圖騰崇拜。

蒙古族舞蹈《狼圖騰》將獸類(lèi)的野性賦予人類(lèi)情感的表述融入在了舞蹈中，舞蹈中采用了蒙古族舞蹈的硬肩、揉臂與腳下的步伐進(jìn)行了柔和，將肢體語(yǔ)言的動(dòng)作與圖騰文化緊密結(jié)合在一起。通過(guò)舞蹈劇情片斷描述，充分展現(xiàn)了“狼”的外形特點(diǎn)，群居習(xí)性。通過(guò)《狼圖騰》這個(gè)舞蹈，讓人們了解到了蒙古族人對(duì)于圖騰文化的信仰。而通過(guò)這個(gè)形態(tài)化特征的描繪，人們也能從舞蹈中感受到，蒙古族人民是果敢聰慧、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的。從舞蹈的情節(jié)表現(xiàn)我們可以看出，作品向我們展現(xiàn)了狼聚集狩獵，受傷互助的場(chǎng)景，也有擬人化對(duì)未來(lái)希望的憧憬。演員們用夸張而精煉的動(dòng)作，堅(jiān)強(qiáng)而有力的眼神，結(jié)合蒙古舞蹈的律動(dòng)和意蘊(yùn)，展示了幾個(gè)片斷中“狼”內(nèi)心的變化。

四、公共藝術(shù)與蒙族少數(shù)民族舞蹈圖騰

公共藝術(shù)顧名思義，指在公共場(chǎng)合所存在的藝術(shù)往往是被精心設(shè)計(jì)的，或高雅或通俗，帶有現(xiàn)代文化的氣息，這讓很多人認(rèn)為公共藝術(shù)只存在于現(xiàn)代社會(huì)。在原始社會(huì)氏族公共活動(dòng)中所出現(xiàn)的圖騰標(biāo)志，以及奴隸社會(huì)在祭祀時(shí)所使用的具有象征意義的裝飾品則是被認(rèn)為是公共藝術(shù)的范疇。那時(shí)候的圖騰或裝飾品，更多的代表一種象征意義，象征部落的不同，對(duì)神靈的敬仰。

公共藝術(shù)是為社會(huì)服務(wù)的，并通過(guò)具體形式，如壁畫(huà)，裝飾，雕塑等展現(xiàn)出來(lái)。少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)以來(lái)，就代表了人們對(duì)美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。因此，將少數(shù)民族圖騰設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)元素加入，也將其中蘊(yùn)含的象征意義和內(nèi)涵傳達(dá)給受眾，表達(dá)了一定的信息和符號(hào)，帶給大眾更多的人文關(guān)懷和精神慰寄。從而達(dá)到美化生活，傳播文化的作用，增強(qiáng)了公共藝術(shù)的文化性和傳播性沒(méi)更加突顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

綜上所述，蒙古族舞蹈不管是在動(dòng)作形態(tài)及特征上都在某種語(yǔ)匯中對(duì)圖騰的信仰有所體現(xiàn)，或在單一動(dòng)作上，或在劇目的呈現(xiàn)中都不難看到蒙古族人民對(duì)于圖騰的信仰崇拜。蒙古族舞蹈中圖騰的體現(xiàn)，展現(xiàn)方式隨處可見(jiàn)，而我們更需去進(jìn)一步挖掘它的內(nèi)在精神，從而提煉出最直觀表達(dá)的語(yǔ)匯。相信會(huì)有更多好的作品來(lái)詮釋我們多彩絢麗的舞蹈文化。