周木嵐 麥中堅(jiān)
【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。在“以人為本”“教育與自我教育相結(jié)合”“知行統(tǒng)一”教育原則的指導(dǎo)下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)中選擇合適的載體,并全程把控教學(xué),幫助大學(xué)生在多元的價(jià)值觀中樹(shù)立科學(xué)的“三觀”。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀;高校思想政治;教育
伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,思想意識(shí)形態(tài)在相互交融中變得更加多元,人們的精神世界變得更加充實(shí)和多彩,同時(shí),一些腐朽的享樂(lè)文化、利已主義也隨之而來(lái),帶來(lái)的消極影響逐漸凸顯在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。在這樣復(fù)雜多變的文化大背景下,大學(xué)生如果不能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,就很難肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任。因此,習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào),立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù),而堅(jiān)持立德樹(shù)人,就要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育原則
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容,因而遵循的教育原則和思想政治教育原則是一致的。思想政治教育歸根結(jié)底是在做人的工作,是為了幫助人們認(rèn)識(shí)世界,最終達(dá)到改造世界的目的,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要原則應(yīng)該包含以下三點(diǎn)。
(一)以人為本是核心
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教育者是人,教育的對(duì)象是人,其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)也是人。在多元變化的價(jià)值沖突中,以人為本的原則就要求高校的思想政治教育工作者必須關(guān)注、關(guān)愛(ài)、關(guān)心大學(xué)生,以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目的,結(jié)合大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)和問(wèn)題,從大學(xué)生的自身?xiàng)l件出發(fā),滿足大學(xué)生的需要,同時(shí),又要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo),有的放矢地加以引導(dǎo),調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,幫助大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,不斷提高思想政治素質(zhì)。
(二)教育與自我教育相結(jié)合是關(guān)鍵
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中,教育者起著主導(dǎo)作用,是按照一定目的,通過(guò)有計(jì)劃有組織的方式施加影響;受教育者發(fā)揮能動(dòng)作用,是依據(jù)教育者的“傳道授業(yè)”,自覺(jué)地、主動(dòng)地進(jìn)行自我鍛煉、自我修養(yǎng)、自我完善。教育與自我教育相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)了教育者和受教育者的重要性。如果只強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用,忽視受教育者的能動(dòng)作用,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就只有輸出沒(méi)有接收,起不到效果;反之,如果只強(qiáng)調(diào)自我教育,忽視教育者的教育,自我教育就失去方向和重點(diǎn),難以形成和提高。換句話來(lái)說(shuō),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中,教師對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是外因,大學(xué)生的自我教育是內(nèi)因,外因只是教育取得實(shí)效的條件,內(nèi)因才是根本。因而,充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用,努力培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的自我教育能力,是高校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵準(zhǔn)則。
(三)知行統(tǒng)一是落腳點(diǎn)
知行統(tǒng)一,源于毛澤東在《實(shí)踐論》中提出的“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?!彼^知,是指人的知識(shí)水平和思想觀念;所謂行,是指人的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的直接目的,在于使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和接受新時(shí)代下社會(huì)發(fā)展的要求,并能付諸實(shí)際行動(dòng),切實(shí)地形成能夠滿足社會(huì)和自身發(fā)展需求的價(jià)值觀,而不是只停留在認(rèn)知上,機(jī)械地去背誦24字真言;更不是言行不一,即嘴上一套,手上又另一套。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只有堅(jiān)持這一原則,才能克服形式主義,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的一貫主張———理論與實(shí)踐緊密結(jié)合,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論,提高認(rèn)識(shí),再反過(guò)來(lái)用新知去指導(dǎo)實(shí)踐,從而樹(shù)立起正確的價(jià)值觀,進(jìn)而解決思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的載體
思想是潛隱的,需要通過(guò)外化的形式才能體驗(yàn)認(rèn)識(shí)。承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體有很多,傳導(dǎo)教育信息的活動(dòng)方式也有很多樣,既有語(yǔ)言文字、實(shí)踐活動(dòng),又有校園文化、制度管理等。高校在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí),可以根據(jù)教育內(nèi)容、大學(xué)生特點(diǎn)、校園環(huán)境等因素選擇載體。
(一)歷史和形勢(shì)政策提供基本素材
中國(guó)歷史積淀下的精華始終體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。比如春秋時(shí)期,管仲提出“禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)乃滅亡?!钡挠^點(diǎn),認(rèn)為禮、義、廉、恥是支撐國(guó)家大廈的四根柱子,而社會(huì)的安定和進(jìn)步則是靠道德引領(lǐng)。當(dāng)大眾能夠自覺(jué)地以道德約束自身行為時(shí),即可迎來(lái)太平盛世,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安;孔子首倡“行己有恥”,認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任;孟子提出“無(wú)羞惡之心,非人也”,認(rèn)為有沒(méi)有羞恥之心,是判斷人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。這些歷史傳統(tǒng)在現(xiàn)在依然具有道德教化的作用,對(duì)美麗中國(guó)的建設(shè)依然具有時(shí)代價(jià)值。
形勢(shì)政策也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本載體,利用形勢(shì)政策承載教育信息,符合大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中熱衷于關(guān)注時(shí)勢(shì)的特點(diǎn)。比如從絲綢之路演變而來(lái)的“一帶一路”,延續(xù)了古時(shí)中國(guó)與鄰國(guó)友好相處的傳統(tǒng),體現(xiàn)了中華民族“和諧、包容、平等、友善”的價(jià)值觀,而在當(dāng)代又順應(yīng)了“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流,踐行著“自由、平等、公正、法治”,對(duì)各國(guó)加強(qiáng)人文合作具有重要意義。在實(shí)際教學(xué)中設(shè)置“一帶一路”主題教學(xué),能夠幫助大學(xué)生進(jìn)一步理清世界和國(guó)家大勢(shì),也能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)事件促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。只有貼近現(xiàn)實(shí),貼近實(shí)際,才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更加生動(dòng),更有吸引力;而只有借助熱點(diǎn)剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能夠讓大學(xué)生易于讀懂形勢(shì)與政策。
(二)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)滲透日常生活
大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式不僅透著青春的氣息,而且體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。一方面,大學(xué)生感性認(rèn)知發(fā)育較強(qiáng),直觀的圖片、影像等對(duì)他們的吸引力較大;另一方面,大學(xué)生理性認(rèn)知程度較高,對(duì)新媒體接受程度和掌握程度也比較強(qiáng)。因此,在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的日常生活中,網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)成為重要的教育載體,實(shí)現(xiàn)了“所有人對(duì)所有人傳播”的信息流,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要認(rèn)真研究,積極探索如何利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)變教育理念、改革教育方法、強(qiáng)化教育內(nèi)容,尤其要確保這塊主陣地的純潔性,防止偽科學(xué)、偽理論扭曲大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。只有這樣,才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn),才能使科學(xué)的理論顯現(xiàn)出時(shí)代感,增強(qiáng)教育的吸引力。
(三)主題活動(dòng)強(qiáng)化所學(xué)所感
思政理論課堂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教學(xué)的主渠道,縱覽新版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材的編排內(nèi)容,在“緒論”提出培養(yǎng)時(shí)代新人的歷史使命之后,就以“人生觀”為起點(diǎn),把內(nèi)容分為“理想信念”“精神狀態(tài)”“道德標(biāo)準(zhǔn)”和“法治觀念”的邏輯模塊。但為了更好地促進(jìn)教學(xué)實(shí)效,有必要在遵循上述“板塊”的基礎(chǔ)上,圍繞核心價(jià)值觀教育設(shè)置主題活動(dòng),比如將“三個(gè)倡導(dǎo)”設(shè)置為三個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),或?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的“12個(gè)詞”設(shè)置為12個(gè)主題教學(xué),或通過(guò)演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽等豐富多樣形式,讓大學(xué)生更多地自主參與,這都無(wú)疑是一種有益嘗試。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育注意事項(xiàng)
高校思想政治教育課堂作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地,不僅要灌輸正確的思想理論,在大學(xué)生的心中深埋“良種”,而且要選擇合適的體驗(yàn)活動(dòng),讓“良種”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“果實(shí)”,從而真正地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。在具體的教育當(dāng)中,需要注意以下兩個(gè)方面。
一方面,理論教學(xué)要注意“明辨”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又與別的文明有“交匯點(diǎn)”,在理論教學(xué)中,教師尤其要注意明晰概念,防止混淆。首先,我們要承認(rèn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育屬于思想政治教育的范疇,而思想政治教育自古就具有“階級(jí)性”,代表著統(tǒng)治階級(jí)的意志。在古代,管仲?gòu)?qiáng)調(diào)“禮、義、廉、恥”為國(guó)之本,孔孟提倡“以德治國(guó)”,其本質(zhì)都體現(xiàn)出道德的作用大于法律的作用,這在當(dāng)時(shí)是符合君王的統(tǒng)治需求的,但在“法治中國(guó)”的今天則有所不同,道德固然也重要,卻不能偏離重心,換句話說(shuō),我們要繼續(xù)傳承優(yōu)秀的道德觀,但法律才是首要的;其次,在與他國(guó)文明作比較時(shí),教師不能當(dāng)“老好人”,采取政治中立的方法對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)不聞不問(wèn),或是不持有任何政治立場(chǎng)地“重播新聞”。比如,在社會(huì)層面,我們倡導(dǎo)在法律的框架內(nèi)人人“自由”、人人“平等”,但任何一個(gè)人都不能觸碰法律的“高壓線”,西方國(guó)家也倡導(dǎo)“自由”“平等”,但他們鼓吹的是毫無(wú)限制和條件的“自由”與“平等”,這種極端的“自由、平等”觀就很容易擊中部分心智不成熟的大學(xué)生崇洋媚外,質(zhì)疑我國(guó)的社會(huì)體制并公然攻擊。面對(duì)這些情況,教育者要勇于、更要善于對(duì)各種古今中外的價(jià)值觀、政治主張、政治思潮進(jìn)行辨析,增強(qiáng)大學(xué)生思想政治的敏銳性和鑒別力。
另一方面,實(shí)踐教學(xué)要注意“主體轉(zhuǎn)換”?!敖逃c自我教育”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要原則,在理論教學(xué)中,首先,起主導(dǎo)作用的是“教師”,教師通過(guò)傳授知識(shí),促進(jìn)大學(xué)生自我教育、自我提升,在這個(gè)過(guò)程中,教師的主導(dǎo)地位逐漸轉(zhuǎn)給了大學(xué)生自身;而在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中,我們強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為主體”,只有大學(xué)生親身體驗(yàn)、親身實(shí)踐,才能做到知行合一。但是,在具體的實(shí)施當(dāng)中,完全以“學(xué)生為主體”又是不行的,可能會(huì)造成實(shí)踐教學(xué)的形式化,甚至偏離科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容(比如把握不準(zhǔn)“自由”“平等”的科學(xué)內(nèi)涵),因此,實(shí)踐教學(xué)要注意主體的及時(shí)轉(zhuǎn)換,需要教師的在場(chǎng)控制、調(diào)節(jié)和幕后的精心指導(dǎo)。
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作者簡(jiǎn)介:周木嵐(1966—),男,江西蓮花人,江西警察學(xué)院,教授,研究方向:學(xué)生思想政治教育教學(xué);麥中堅(jiān)(1990—),男,江西贛州人,江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院,助教,研究方向:學(xué)生思想政治教育教學(xué)。