焦盼盼

摘要：中原民居建筑文化是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展逐漸累積沉淀的重要文化內(nèi)容，而影響文化形成的因素同樣是由自然與人文兩方面?zhèn)€共同構(gòu)成的，對(duì)于中原民居建筑文化而言，不論是建筑文化本身還是衍生出的文化精神特質(zhì)都是值得當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不斷學(xué)習(xí)與應(yīng)用并繼續(xù)傳承下去的。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，深入探究中原民居建筑在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中原民居建筑文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；傳承

引言：

建筑是文化、審美、設(shè)計(jì)等等藝術(shù)的一種集中體現(xiàn)，建筑文化的出現(xiàn)往往蘊(yùn)含了包括人文、情感、地域等多種因素在里面，是需要經(jīng)過長期的歷史沉淀，結(jié)合獨(dú)特的地域地貌而形成的，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，有著極為深遠(yuǎn)的影響。如何將中原民居建筑文化特色反應(yīng)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，并通過教育實(shí)現(xiàn)傳承與應(yīng)用本身就是一個(gè)極為復(fù)雜的課題，要綜合中原民居建筑文化特性、形成的因素與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的交叉結(jié)合以及具體的運(yùn)用策略等多個(gè)方面去深入探討。

一、中原民居建筑文化的特性與形成

中原民居建筑文化是由不同地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑文化合成的，而不同地區(qū)的傳統(tǒng)民居之間，多以地域性的影響較大，一般情況下，民居特色中，地域性起到了幾乎主導(dǎo)的重要作用。

（一）地區(qū)傳統(tǒng)民居特性——地域性

中原民居建筑中地區(qū)傳統(tǒng)民居是極為重要的一部分，由于地域的問題，一般情況下地區(qū)傳統(tǒng)民居主要按照兩種類型劃分，一種是基于平原地域的合院式建筑，另一種則是基于高原的窯洞式建筑[1]，除此之外，南北文化、地形特色的不同，還衍生出諸如山地類型或盆地類型的傳統(tǒng)民居等等，結(jié)合同樣地域不同氣候之間的差異，具體的建筑風(fēng)格，如院落的大小、屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)等又有了細(xì)微的差距，最終共同匯聚成為地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑文化，成為中原民居建筑的重要一部分。

由此可見，中原民居建筑最大的特性，就是地域性，除此之外，在空間布局上，也有其獨(dú)特的特性，如對(duì)于倒座、大門的位置設(shè)計(jì)，前院、廂房的具體安排等等，都是有著極為嚴(yán)格的要求與特色在里面，而相比較之下，豫西、豫東、豫北地區(qū)的民居布局則更加重視氣候因素，如高墻窄院的設(shè)計(jì)樣式，就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（二）形成的自然因素與人文因素

建筑文化的形成離不開對(duì)于自然與人文的探討，一般情況下，自然因素決定了設(shè)計(jì)的基本框架，而人文因素則補(bǔ)充了設(shè)計(jì)的大致內(nèi)容，加入情感與藝術(shù)手法的表現(xiàn)，添置建筑文化中建筑的細(xì)節(jié)，最終匯總成為中院民居特有的建筑文化。

在自然因素方面，我國國土之大，涵蓋地域眾多，不同地域之間受到光照、氣候、地形、以及當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧嫌绊?，固而形成了完全不同的的建筑模式。如院落式的建筑與吊腳樓式的建筑，就是兩種基于不同自然因素印象下的截然不同的建筑風(fēng)格[2]，自古以來，海島與漁村、草原與帳篷、樹林與木屋，都是在自然因素的影響之下，逐漸形成的，最為適合當(dāng)?shù)刈匀粴夂虻慕ㄖ愋汀?/p>

除此之外，建筑材料的影響也十分巨大，如對(duì)于我國古代而言，木是建筑的主要材料，不論是架構(gòu)還是裝飾，都需要用到木，可以說木在我國古代是建筑架構(gòu)體系的基礎(chǔ)，但是相比之下，西方則更多的選取石為材料，因此西方的建筑多為柱式，且雕刻文明世界。

在人文因素上，影響的內(nèi)容相對(duì)則更為全面，如宗教信仰對(duì)于建筑風(fēng)格的影響，不難發(fā)現(xiàn)，不同宗教之間的建筑文化不同，建筑風(fēng)格往往相差甚遠(yuǎn)；風(fēng)俗也是影響建筑的一個(gè)重要因素，如少數(shù)民族圍著篝火跳舞、吊腳樓的民歌等等，都會(huì)對(duì)于建筑文化產(chǎn)生不同程度的影響；還有極為重要的一點(diǎn)，就是關(guān)于禮制對(duì)于建筑的影響，古代會(huì)將建筑劃分到代表身份地位的象征中來，不同的身份地位，無論是生前的居所，還是逝去后的陵墓建筑，都有著嚴(yán)苛的要求[3]。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中建筑文化的應(yīng)用現(xiàn)狀

建筑文化的展現(xiàn)實(shí)際上就是一種關(guān)于“真實(shí)”的展現(xiàn)，對(duì)于建筑文化的追求，實(shí)際上也就是對(duì)于真實(shí)的追求，因此對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，有著非常重要的借鑒意義。但相比較之下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，建筑文化應(yīng)用卻并沒有受到相應(yīng)的重視。

（一）對(duì)于建筑文化的輕視

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成形和發(fā)展相對(duì)于國外而言，起步較晚，二十世紀(jì)初，藝術(shù)類院校才開始招生，并根據(jù)國外的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒，并開始進(jìn)行教學(xué)，初始教學(xué)內(nèi)容都是以抽象的藝術(shù)教學(xué)為主，即西方藝術(shù)教學(xué)理論為主，很少對(duì)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)，對(duì)于建筑文化，更是有一種輕視心理，認(rèn)為建筑藝術(shù)不屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得在很長一段時(shí)間里，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中并沒有出現(xiàn)建筑文化的身影，依然也談不上影響。隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系逐漸發(fā)展成形并開始?jí)汛?，各大高校也相繼開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開展教學(xué)活動(dòng)，中國的傳統(tǒng)文化逐漸走入課堂，但是與此同時(shí)建筑設(shè)計(jì)由于其卓越性、龐大性及內(nèi)容的復(fù)雜，依舊沒有受到廣泛重視，且應(yīng)用的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[4]。與此同時(shí)，由于長期借外國文化，設(shè)計(jì)中的不足逐漸顯露出現(xiàn)，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新的同時(shí)，傳統(tǒng)教育的弊端也被詬病。

（二）仍存在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念問題

即便到目前為止，我國就藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面，依舊還是以國外的藝術(shù)理念為基準(zhǔn)，中原民居建筑文化的發(fā)揮空間很小，很不利于建筑文化整體在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的傳承與應(yīng)用，而隨著教育理念的不斷深入，很可能會(huì)出現(xiàn)學(xué)生以西方藝術(shù)視角為主評(píng)判傳統(tǒng)建筑文化，文化的傳承與應(yīng)用在這個(gè)過程中逐漸流失。

三、中原民居建筑文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

結(jié)合中原民居建筑文化特性與當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，截止到目前為止，對(duì)于中原民居建筑文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，發(fā)揮作用產(chǎn)生影響并逐漸加以應(yīng)用已經(jīng)成為迫在眉睫的教育內(nèi)容，隨著時(shí)代發(fā)展，建筑文化將繼續(xù)前行，而其傳承與應(yīng)用，更顯得尤為重要。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的把控

無論是中原民居建筑文化本身還是構(gòu)成民居建筑文化中的地域性建筑文化，都彰顯了屬于地域與時(shí)代特有的文化與風(fēng)情，并且這種彰顯如同烙印，深深刻在建筑文化的里面[5]。對(duì)于中原民居建筑文化的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，實(shí)際上就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的歷史性把控，是對(duì)于傳統(tǒng)文化中建筑文化的一種傳承。

除此之外，建筑不僅僅是框架，還有一些裝飾、雕花等內(nèi)在的元素，這些元素的背后，同樣是龐大的歷史體系與文化象征，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，這種內(nèi)在元素往往更能夠煥發(fā)出處于不同時(shí)代下的獨(dú)特魅力，也更加有利于后續(xù)繼續(xù)深入對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，與西方藝術(shù)文化不同，這種學(xué)習(xí)不會(huì)讓學(xué)生有一種西方藝術(shù)高高在上的錯(cuò)覺，因而也不會(huì)產(chǎn)生文化錯(cuò)位導(dǎo)致的中國傳統(tǒng)文化的尷尬境地，同時(shí)也有利于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)一步發(fā)展[6]。

（二）對(duì)于生態(tài)環(huán)境與建筑關(guān)系的理解

中原民居建筑很少會(huì)對(duì)于氣候、環(huán)境產(chǎn)生影響，反而會(huì)根據(jù)氣候、地形等自然因素來調(diào)整自身，這就在一定程度上，體現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中比較重視的藝術(shù)與環(huán)保、生態(tài)之間的關(guān)系構(gòu)架。如何通過學(xué)習(xí)中原民居的建筑文化，進(jìn)而對(duì)于現(xiàn)代建筑文化乃至其他文化產(chǎn)生思考與影響，將環(huán)保、生態(tài)的理念融會(huì)其中，并進(jìn)一步衍生成為新時(shí)代下新的文化傳承體系。除此之外，中原民居建筑文化中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，在進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承應(yīng)用后，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)于新時(shí)代建筑體系的發(fā)展，無疑是一大助力。

（三）歷史與情感的更深層碰撞

藝術(shù)來源于生活，來源于情感，來源于歷史的傳承與現(xiàn)代的發(fā)展，將中原民居建筑文化融合其中，無疑是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中填入了極大文化內(nèi)涵，在對(duì)中原民居建筑文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與審美時(shí)，學(xué)生很容易帶入情感，將民族情感與藝術(shù)審美糅合，進(jìn)而迸發(fā)出新的火花，獨(dú)具民族特色的思維與審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是中原民居建筑文化在藝術(shù)教育中會(huì)產(chǎn)生的歷史與情感的更深層碰撞[7]，與此同時(shí)，對(duì)于中原民居建筑文化而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的應(yīng)用無疑會(huì)打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建造與設(shè)計(jì)之間的隔閡，形成創(chuàng)新，在對(duì)歷史繼承的同時(shí)，也是創(chuàng)新的最好表現(xiàn)。

四、中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)際應(yīng)用策略分析

無論是對(duì)于中原民居建筑文化，還是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，兩者的融合與互相融會(huì)貫通的應(yīng)用，終將帶來不同于以往的中國特色，是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的，因此，如何實(shí)現(xiàn)中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)際應(yīng)用的策略分析就顯得十分必要。

（一）將建筑文化拆分并融入課程教學(xué)體系中

誠如上文所言，對(duì)于中原民居建筑文化的學(xué)習(xí)涵蓋了自然、地域、人文、情感、歷史等諸多方面，是一個(gè)十分龐大的課題，想要透徹的學(xué)習(xí)，是要不斷積累與深入的鉆研，但是對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，這種學(xué)習(xí)顯然并不適用。因此在兩者互相結(jié)合，深入探究時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)將建筑文化進(jìn)行拆分，揉碎了再加入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中，讓學(xué)生在潛移默化中接受、了解、學(xué)習(xí)并應(yīng)用，才能夠達(dá)到極好的效果。如就自然因素對(duì)于建筑文化產(chǎn)生的影響，可以與其他傳統(tǒng)文化中自然因素帶來的影響的相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，并與一些民俗故事、古代歷史相穿插，讓藝術(shù)與藝術(shù)之間產(chǎn)生交流的同時(shí)，將課堂內(nèi)容擴(kuò)充，課堂趣味性提高，學(xué)生自然愿意深入的去學(xué)習(xí)了解與掌握，進(jìn)而形成深刻影響，在日后的學(xué)習(xí)生活中，加以應(yīng)用[8]。

再如對(duì)于建筑裝飾如雕花一類的，可以與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)圖形的學(xué)習(xí)相結(jié)合來共同學(xué)習(xí)，從彩陶紋飾衍生到建筑裝飾，一方面對(duì)于學(xué)生而言，能夠從中感受到中華文化的博大精深與包容萬象的包容性，另一方面，對(duì)于教學(xué)本身而言，這種擴(kuò)展能夠提高學(xué)生對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步認(rèn)知與在實(shí)際應(yīng)用中的藝術(shù)衍生，并能夠?qū)⒔ㄖ幕c其他文化進(jìn)行互通，進(jìn)而產(chǎn)生新的想象與設(shè)計(jì)靈感。

（二）加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度

中原民居建筑文化本身就是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育又始終以西方藝術(shù)為基準(zhǔn)，因此，要加強(qiáng)中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用傳承外，除了將文化糅合到日常的學(xué)習(xí)中，產(chǎn)生潛移默化的影響之外，還應(yīng)該加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。中華文化承載了幾千年的光陰，不斷的文化在這其中起源、發(fā)展、壯大再衍生并被傳承，藝術(shù)的背后必然是龐大的歷史支撐，而歷史的背后就是文化的繁衍生息，無論是傳統(tǒng)文化還是西方文化，本身藝術(shù)就沒有界限，不能顧此失彼，應(yīng)當(dāng)公共學(xué)習(xí)。

在這個(gè)過程中，無論是教師還是學(xué)生、無論是對(duì)于專業(yè)本身還是基于社會(huì)發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的腳步是不能停止的，教育工作者應(yīng)當(dāng)自覺的接過這桿大旗，積極的將中原民居建筑文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所融合，加強(qiáng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域中建筑文化所占的比重，不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化帶來優(yōu)秀內(nèi)涵，用民居建筑文化的核心與內(nèi)涵去結(jié)合時(shí)代發(fā)展，取其精華去其糟粕，通過建筑理念、建筑藝術(shù)的追求來共同推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，推動(dòng)藝術(shù)成長，也推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化中建筑文化的應(yīng)用與繼承。

五、結(jié)束語

“民族的就是世界的”，這句話是對(duì)于藝術(shù)最好的應(yīng)用與傳承理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)充分的認(rèn)識(shí)到自己的不足，并加以補(bǔ)充，由此是基于當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，全球之間文化交流變得越發(fā)便捷與頻繁，藝術(shù)之間的溝通有了有效的橋梁，如何將民族藝術(shù)推向世界，將中原民居建筑文化的深厚文化內(nèi)涵展現(xiàn)給世界就成為了極為重要的課題，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在對(duì)于傳統(tǒng)文化、建筑文化的應(yīng)用與繼承中面臨的重要課題。本文通過對(duì)于中原民居建筑文化的特色與成因以及在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)際應(yīng)用現(xiàn)狀與提升策略進(jìn)行探析，對(duì)于中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承應(yīng)用進(jìn)行的基本的闡述，望廣大相關(guān)教育工作者能夠繼續(xù)深入探究，提出更多具有建設(shè)性的建議與意見，共同為為推動(dòng)中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用與傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

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項(xiàng)目基金：本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目指導(dǎo)計(jì)劃項(xiàng)目《中原民居建筑文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用》論文（項(xiàng)目編號(hào)：2018-ZDJH-401）