彭啟鑑

【摘要】“海絲之路”如火如荼，史上潮州又是“海絲”的重要港口和始地之一。潮州木雕歷史悠久，工藝精湛，是潮州重要的民間藝術(shù)，在我國木雕史上享有盛譽。探究潮州木雕與“海絲”之間是否存在著某種聯(lián)系是一件很有意義的事。本文以“海絲文化”的視野，探討那個時期的潮州木雕。

【關(guān)鍵詞】“海絲文化” 潮州木雕 文化交流 多方共贏

位于韓江中下游的潮州是國家歷史文化名城，素有“海濱鄒魯”、“潮文化的櫥窗”、“華僑之鄉(xiāng)”、“金漆木雕之鄉(xiāng)”等金字招牌，是潮州文化的中心地帶。潮州是廣東的“東大門”、對外開放旅游城市、海西經(jīng)濟區(qū)成員城市，同時也是韓江流域的商品集散地，是史上“海絲之路”的重要口岸和始發(fā)地之一。

一、“海絲文化”概述

“海絲之路”涵蓋了中國的貿(mào)易史、移民史和文化交流等諸多內(nèi)容。以貿(mào)易為最重要目的的“海絲之路”開拓了我國南方與海外的貿(mào)易之路，是現(xiàn)代國際貿(mào)易的雛形。

（一）“海絲之路”的背景

交流是人類的本性。人類文化在交流中互相借鑒、互相促進，共同發(fā)展的模式已為人們所接受。沒有交流，人類的文明發(fā)展將會受阻，或停滯。

我們知道，不同地區(qū)的物產(chǎn)有很大的差異性是產(chǎn)生異地之間的物資的貿(mào)易的基礎(chǔ)。中國有的東西外國沒有，或是外國有的東西中國沒有的情況是“海絲”貿(mào)易的基礎(chǔ)。由于產(chǎn)品體量大，距離遠，必須借助有效的交通運輸手段。陸上可通過陸路運輸。雖然要付出諸多努力，但畢竟還能做到。由于沿海地區(qū)有大洋阻隔，就只能“望洋興嘆”了。在這種條件下開辟“海絲之路”就自然成為必然。歷代封建統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治，也在大力推進“海絲之路”的發(fā)展。

（二）基本內(nèi)容

“海絲之路”有兩個最基本的內(nèi)容：其一，解決交通不方便給人們交往、各地物產(chǎn)交換帶來的難題。這樣也就無法實現(xiàn)貨物的流通，實現(xiàn)價值的最大化；其二，暢通了交流通道。

“海上絲路”為增進中國與海上各國的聯(lián)系提供了便利和可能。如果沒有這條“海絲之路”，與外面的聯(lián)系肯定由于大海的阻隔而無法實現(xiàn)。如果無法實現(xiàn)暢通的交流，各地文化根本無法實現(xiàn)“多元化共存”、“良性互動”的格局。

（三）基本功能

1、移民浪潮

隨著航海技術(shù)的進步，遠步重洋成為可能。海上絲綢之路的的形成，方便了人們的出行。海絲之路”為大批潮人遠行提供了便利。中南亞一帶的潮人數(shù)量激增。據(jù)統(tǒng)計，海內(nèi)海外各有潮人一千多萬。海內(nèi)外潮人遙相呼應(yīng)，內(nèi)外互動，相映生輝，其凝聚力舉世聞名?？梢姟昂＝z之路”對潮州地區(qū)向外移民浪潮的形成起到關(guān)鍵的作用。

2、文化交流

交流是人的本性，是不可避免的。文化的傳播普遍存在。不同文化在傳播的過程中互相沖突、互相采借，最后達到涵化、融合。因此，不同的文化中既有相同的成份，也有不同的成份?！昂＝z之路”使異域文化間的交流成為可能。各地文化就是在這樣的“互相碰撞、互相滲透”，最終形成各種文化間“你中有我，我中有你”的絢麗多姿，各具特色的格局。

經(jīng)濟發(fā)展

由于環(huán)境、傳統(tǒng)等方面存在差異，資源方面和生產(chǎn)成本等的差異客觀存在。通過海內(nèi)外貿(mào)易，規(guī)避了各地在生產(chǎn)某些產(chǎn)品存在的不利因素，最大限度地實現(xiàn)價值的最大化。此外，由于海上貿(mào)易的需要，造船業(yè)、海運業(yè)和航海技術(shù)得以快速發(fā)展，同時也促進了碼頭等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)?？梢?，“海絲之路”對各地經(jīng)濟的促進作用是巨大的，也是多方面的。

二、潮州木雕的發(fā)展歷程與藝術(shù)特征

始于唐、興於宋，藝臻于明清的潮州木雕是中國著名的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也是中國兩大木雕流派之一。潮州木雕唐宋時期即已存在，“指T繩木，卯金涂漆”。建于唐開元年間的潮州開元鎮(zhèn)國禪寺和建于宋治平年間許駙馬府至今還保留有部分建筑裝飾的潮州木雕。

（一）開端于唐宋

有資料顯示，唐宋時期潮州木雕就已出現(xiàn)。宋代潮州郡守有做“漏”的記錄，其中有“指工繩木，卯金涂漆”的記載：始建于唐代開元年間的潮州開元鎮(zhèn)國寺內(nèi)的天王殿楹架上有“草尾”裝飾的斗拱狀物：寺內(nèi)掛銅鐘的木構(gòu)件是宋代保留下來的：建于北宋治平年間的潮州許駙馬府的裝飾木雕也大多帶“草尾”裝飾的木雕。

（二）成熟于明清

明代是潮州木雕的快速發(fā)展時期。明洪武年間建成的潮州鎮(zhèn)海樓走廊上，原有一百零八只栩栩如生、形神兼?zhèn)涞哪竞镒鳛橹^裝飾，人稱“府樓猴”?！案畼呛铩笔浅敝菽镜褡呦虺墒炱诘臉?biāo)志。保存于潮州市博物館的其中三只“府樓猴”，其狀物傳神之功世所罕見?！案畼呛铩贝沓敝菽镜褡罡叩哪镜袼?，也標(biāo)志著潮州金漆木雕明時已進入實際應(yīng)用。與許多工藝一樣，潮州木雕在清代進入“全盛期”。清前中期潮州建造的許多祠堂、寺廟，甚至民居，都保存有較為完好的木雕作品。

（三）繁榮于近現(xiàn)代

在近現(xiàn)代，潮州木雕發(fā)展勢頭強勁。潮州木雕藝術(shù)步入一個新階段。從現(xiàn)在的建筑中，有許多是海外事業(yè)有成者回鄉(xiāng)建設(shè)的。在這些建筑中不僅有精美的木雕的建筑構(gòu)件，也有大量日用木雕器件。有些木雕的造型、彩繪中明顯融入了海外的元素。這無疑拓寬了潮州木雕的表現(xiàn)力。

到近現(xiàn)代，潮州木雕的工藝更加復(fù)雜、構(gòu)思更為巧妙，藝術(shù)也更加成熟。張鑒軒、陳舜羌等人制作的《三羊開泰》、《荷塘秋色》、《龍蝦蟹簍》等大型木雕掛屏是在傳統(tǒng)木雕的技藝基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

三、“海絲之路”與潮州木雕

“海上絲綢之路”的雛形在秦漢時期便已存在，《漢書·地理志》是有關(guān)中外海上交流的最早記載。當(dāng)時中國就與南海諸國接觸，實物等文化遺存表明中外交流可能在漢代以前就開始了。“海絲之路”之所以能健康發(fā)展，與中國南方沿海多山的特殊環(huán)境有關(guān)。由于受多山環(huán)境的影響，內(nèi)外部的交流不暢，利用海運是最合理的選擇。實際上，交流暢通與經(jīng)濟的發(fā)展也滿足了當(dāng)時統(tǒng)治階層的需要。地方諸侯通過海外資源交易發(fā)展經(jīng)濟以維持其統(tǒng)治。借助夏冬季風(fēng)助航，東南沿海具有方便性，因此古代中國沿海很多地方都有此項交流。

（一）文化融入

潮州木雕技藝中明顯有外來兇素的融入。從現(xiàn)有的一些木雕作品看，有的花草、蟲魚等特種不是當(dāng)?shù)厮?，很明顯帶有印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞、巴基斯坦巴和伊拉克等國家和地區(qū)的味道。傳統(tǒng)的獅子木雕件除有中國式的獅子外，還有看起來有很明顯的異國味道的獅子。潮州是”海絲之路”的重要節(jié)點，潮州木雕技藝通過“海絲之路”傳播到上述地區(qū)的可能性是存在的。“海絲之路”把潮州木雕技藝與海外的需求密切聯(lián)系起來。

我們從從潮州木雕的表現(xiàn)形態(tài)看，明顯融入了異族文化。這反映了外來文化對潮州木雕的影響。據(jù)潮州市收藏家協(xié)會秘書長蘇培光先生介紹，他多次到印尼、馬來和泰國等地，在訪問當(dāng)?shù)氐墓哦袌龅倪^程中發(fā)現(xiàn)有不少木雕器物。這些器物很明顯帶有潮州木雕的風(fēng)格。當(dāng)?shù)氐囊恍├戏孔?，特別是海外潮人的府宅或宗祠的構(gòu)件上也有類似的木雕裝飾物。

這些器物到底是在潮州制成后賣到這些地方的，還是相關(guān)的潮州木雕大師到這些地方現(xiàn)場加工？由于缺少這方面的資料支撐不好下結(jié)論。但不管怎么說，如果沒有“海絲之路”的便利條件，這種情況是不可能出現(xiàn)的。由此可見，潮州木雕技藝既有外來文化的融入，對海外很多國家的木雕行業(yè)也產(chǎn)生影響。

（二）促進發(fā)展

歷代朝廷積極引導(dǎo)東南沿海外銷的目的是要換取白銀。潮州木雕由于其精湛的技藝，和在當(dāng)時來看具有較大的生產(chǎn)加工能力，某些產(chǎn)品隨其它諸如陶瓷、茶葉等地方特產(chǎn)遠銷海外市場是有可能的。

據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，潮州木雕始于唐宋時期，到明代已達到很高的水平。在潮州府城區(qū)和周邊地區(qū)有很多明代的木雕器物、建筑木雕構(gòu)件遺存。這說明當(dāng)時的木雕生產(chǎn)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。清以后的木雕遺存更加普遍，且有很多上了金漆的。海內(nèi)外同有這種木雕的現(xiàn)象正好說明海絲之路對潮州木雕對外交流的影響。

據(jù)前輩老人對潮州木雕的描述：以前建房子離不開木雕的裝飾。當(dāng)?shù)啬镜駧煾导妓嚩己芨?。有時為把作品做得更好，甚至還采用“斗藝”的形式。建于清后期的潮州已略黃公祠就采用了這樣的“斗藝”形式。當(dāng)時的做法是這樣的，屋宇被隔成兩個區(qū)域，兩幫人馬各自設(shè)計、雕制，最后贏的一方才能得到報酬，輸?shù)囊环椒治牟蝗?。為何要采用這種形式來競爭？唯一可以解釋的就是當(dāng)時可能“產(chǎn)大于銷”，競爭激烈，工程不好承攬的緣故。既然當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)能過剩，那么通過海絲之路，就可以把過剩的產(chǎn)能輸出國外，就能贏得發(fā)展的空間。

（三）文化傳統(tǒng)

現(xiàn)在新的建筑物幾乎都采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的泥木結(jié)構(gòu)的少之又少。那么，作為建筑構(gòu)件的潮州木雕的需求幾乎沒有。但是潮州的木周制品的量倒是有很大的發(fā)展?，F(xiàn)在潮州有木雕廠數(shù)十家，在古城區(qū)的牌坊街、中山路等重要路段還有幾十家木雕作坊和店面。這些廠、店、作坊雖都加班加點生產(chǎn)，但產(chǎn)品，特別是大師的作品還是供不應(yīng)求。

潮州木雕在近、現(xiàn)代有了很大的發(fā)展。產(chǎn)品的技藝更高，文化內(nèi)涵更豐富。這顯然是歷史積淀和眾多大師努力的結(jié)果。當(dāng)然也有強勁的市場需求作基礎(chǔ)。近年來，潮州木雕的名氣越來越大，木雕在海內(nèi)外市場都很受青睞，作品遠銷海內(nèi)外。

潮州木雕之所有今天的局面，與歷史上重視外銷的傳統(tǒng)不無關(guān)系。從上面的分析可知，潮州木雕產(chǎn)品融入了異國文化，也對異國文化施加影響，與異國的需求結(jié)合緊密?？梢姵敝菽镜窠琛昂＝z之路”的便利，在文化的碰撞與整合中謀求生存空間，促進自身的發(fā)展。民族中心主義是普遍存在的文化心理?，F(xiàn)實中各民族的人們都傾于本民族的，或者與本民族文化相同的文化。潮州木雕技藝為得到不同民族的認(rèn)同就必須在作品這個載體中既保留本自身的特色，也要融入異民族的文化，

顯然潮州木雕在這方面則注意到了，其作品不論在造型、設(shè)計、裝飾乃至包裝等方面都滿足了同民族的文化需求?？梢姡敝菽镜窦妓嚺c異國文化緊密結(jié)合，滿足不同地區(qū)的需求所付出的努力是巨大的。滲透到當(dāng)代木雕人血液中的木雕文化文化功不可沒。這是“海絲之路”對潮州木雕發(fā)展的重大貢獻。

結(jié)束語

21世紀(jì)的“海絲之路”的合作不局限于東盟諸國。其發(fā)展策略是“以點帶線，以線帶面”，沿線國家和地區(qū)的都包括其中。東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等市場鏈相貫通，形成面向太平洋和印度洋的經(jīng)濟帶，建成亞、歐、非經(jīng)濟貿(mào)易一體化。東盟作為“海絲之路”必經(jīng)之地，與中國有著廣泛的政治基礎(chǔ)和堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“海絲”戰(zhàn)略的實施，符合各方利益和共同要求。國務(wù)院于2015年3月發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的愿景與行動》明確了“愿景與行動”相關(guān)區(qū)域的功能定位。

在新的社會條件下，“海絲文化”促進了各方的發(fā)展，多方受益，實現(xiàn)的“多贏”。正如習(xí)近平所強調(diào)的：“絲綢之路經(jīng)濟帶和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議順應(yīng)了時代要求和各國加快發(fā)展的愿望，提供了一個包容性巨大的發(fā)展平臺，具有深厚歷史淵源和人文基礎(chǔ)，能夠把快速發(fā)展的中國經(jīng)濟同沿線國家的利益結(jié)合起來。要集中力量辦好這件大事，秉持親、濺、惠、容的周邊外交理念，近睦遠交，使沿線國家對我們更認(rèn)同、更親近、更支持”。

“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)建是我國營造和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境策略，是中國開拓與沿線各國之間新型合作關(guān)系，深化互利合作的戰(zhàn)略契合點?！?1世紀(jì)海上絲綢之路”有利于擱置爭議、增進共識、合作共贏，推動和平穩(wěn)定、繁榮共進的周邊環(huán)境的形成。這是新形勢下中國為應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要舉措，是中國拓展經(jīng)濟發(fā)展空間的深遠謀劃。

隨著“海絲文化”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，對潮州木雕來說千載難逢的發(fā)展機遇。潮州木雕要揮發(fā)自身的地理、人文與地緣優(yōu)勢，積極融人新“海絲文化”進程中，再創(chuàng)新的輝煌。

參考文獻：

[1]饒宗頤總纂《潮州志》，潮州市地方志辦公室2004年

[2]黃挺《饒宗頤潮汕地方史論集》汕頭大學(xué)出版社，1996年：

[3]《海上絲綢之路》.福建省人民政府外事辦公室編：

[4]李慶新《中國“海上絲綢之路”研究百年回顧》：China In-tercontinental Press.2006：

[5]邱立誠、曾騏《論浮濱文化》，文史知識，1997.11。

[6]《21世紀(jì)海上絲綢之路國家戰(zhàn)略的內(nèi)容及意義》中國寧波網(wǎng)：

[7]《絲綢之路經(jīng)濟帶與21世紀(jì)海上絲綢之路》人民網(wǎng)：