吳昆泰

摘要：中獸醫(yī)與中醫(yī)就如似“同卯雙生”是指一顆卯子受精之后自動(dòng)裂成兩半成兩個(gè)胚胎發(fā)育，出生時(shí)同時(shí)生出兩個(gè)嬰兒；但裂變過程中可能因?yàn)榱呀獾某潭炔粔蚓鶆蜻m當(dāng)，導(dǎo)致兩個(gè)胚胎之間并不完全獨(dú)立，出生時(shí)兩個(gè)個(gè)體之間或多或少地互相纏繞著，即俗稱“連體嬰兒”。兩門醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論是完全一致的，只是診療對(duì)象有所差異，中獸醫(yī)是看多種動(dòng)物的中醫(yī)師，中醫(yī)是看兩種動(dòng)物的中獸醫(yī)師。中獸醫(yī)學(xué)以陰陽、五行、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基本理論，以防治動(dòng)物病證和動(dòng)物保健為主要內(nèi)容的一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。

關(guān)鍵詞：中獸醫(yī)；動(dòng)物保?。幻嫦?qū)W習(xí)

考古醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，家畜的飼養(yǎng)歷史約有1萬年之久，在新石器時(shí)代，河南仰韶遺址（約公元前5000至前3000年）中，發(fā)現(xiàn)有用細(xì)木柱圍成的國欄，其中堆積有很厚的畜糞。

在內(nèi)蒙古多倫縣頭道洼新石器遺址中出土的砭石，經(jīng)鑒定具有切割膿瘍和針刺兩種作用。這些考古發(fā)現(xiàn)說明，在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，不但家畜的飼養(yǎng)已經(jīng)普及，而且人類為了保護(hù)所飼養(yǎng)的動(dòng)物，已開始把火、石器、骨器等戰(zhàn)勝自然的工具用于防治動(dòng)物疾病。

甲骨文中還記載有藥酒及一些人畜通用的病名，如胃腸病、體內(nèi)寄生蟲病、齒病等。商代青銅器的出現(xiàn)和使用，為針灸、手術(shù)等治療技術(shù)的進(jìn)步提供了有利條件，如當(dāng)時(shí)已有了閹割術(shù)或?qū)m刑的出現(xiàn)。

殷周之際出現(xiàn)的帶有自發(fā)樸素性質(zhì)的陰陽和五行學(xué)說，后來成為中醫(yī)和中獸醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想和推理工具?！吨芏Y·天官》中已有“獸醫(yī)，掌療獸病，療獸瘍。凡療獸病，灌而行之，以節(jié)之，以動(dòng)其氣，觀其所發(fā)而養(yǎng)之。凡療獸瘍，灌而刮之，以發(fā)其惡，然后藥之、養(yǎng)之、食之”的記載，說明當(dāng)時(shí)不但設(shè)有專職獸醫(yī)治療動(dòng)物疾病，而且已將內(nèi)科病（獸?。┖屯饪撇。ǐF瘍）區(qū)別開來，并在治療方法上采用了灌藥、手術(shù)、護(hù)理、食療等綜合措施。當(dāng)時(shí)的書籍中，還記載有不少對(duì)家畜危害較大的疾病，如豬囊蟲、狂犬病、疥癬、傳染病、運(yùn)動(dòng)障礙以及外血吸蟲如馬、牛虻等?！吨芏Y》《詩經(jīng)》和《山海經(jīng)》中，載有人畜通用的藥物一百多種，并有獸醫(yī)專用藥物的記載，如“流赭（赭石）以涂牛馬無病”等。《周禮》中還有“內(nèi)饔……辨腥、臊、膻、香之不可食者”的記載，這是我國最早的肉品檢驗(yàn)。

在這一時(shí)期，出現(xiàn)了造父（約公元前10世紀(jì)）、孫陽（號(hào)伯樂，約公元前7世紀(jì)）、王良（約公元前6世紀(jì)）等畜牧獸醫(yī)名人。

在很多人們心目中，中（獸）醫(yī)就像是一個(gè)有留著花白胡子、說話慢條斯理、態(tài)度和藹的老翁；在很多人們心目中，中藥就是草根、樹皮，加一些曬干了的小蟲子熬成的黑呼呼的湯藥；在很多人們心目中，針灸就是把你變成刺猬的過程針刺肌膚痛覺感……

情況果真如此？當(dāng)然不是的！

有不少人認(rèn)為中（獸）醫(yī)是玄學(xué)，是幻學(xué)，不合乎醫(yī)學(xué)，酷似空氣般，看不到又摸不到（學(xué)西醫(yī)者不當(dāng)評(píng)解觀），這在根本上都是錯(cuò)誤的，大家只要想一下便可以明白，要是沒有真實(shí)的效果，這門古老醫(yī)學(xué)是不能存在下來的。畢竟，醫(yī)學(xué)的根本目的就是促進(jìn)人類及動(dòng)物的健康，治療疾病。

中（獸）醫(yī)和西（獸）醫(yī)一樣，是一種學(xué)科，更是一種科學(xué)。我們應(yīng)該正確的看待中（獸）醫(yī)：既不能把它看成是土方、偏方，對(duì)中（獸）醫(yī)的效果產(chǎn)生繁多的懷疑；也不能過分的迷信中（獸）醫(yī)的神奇化，完全依賴中（獸）醫(yī)中藥來治病、強(qiáng)身必須正統(tǒng)常規(guī)性來學(xué)習(xí)它，才是醫(yī)道。

中（獸）醫(yī)，這種在長期實(shí)踐中總結(jié)出來的醫(yī)學(xué)，既是科學(xué)的，又是具有一定功效的生命科學(xué)，不是神學(xué)。

現(xiàn)代人們用眼睛去窺視，用語言去闡述中（獸）醫(yī)。使你在神往武俠小說中點(diǎn)穴神功的同時(shí)，也能領(lǐng)略到現(xiàn)實(shí)中“經(jīng)絡(luò)腧穴”的真正妙用，在相信西方醫(yī)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)依據(jù)的同時(shí)，能明了中（獸）醫(yī)的妙方和實(shí)質(zhì)效果，能把中（獸）醫(yī)中修身、養(yǎng)性、延年法門，揉入到忙于制定人們與動(dòng)物的各種健身計(jì)劃之中。

作為一個(gè)現(xiàn)代人與寵主，我們應(yīng)該明白自己生活在一個(gè)西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)陷入與疾病打消耗戰(zhàn)的時(shí)代。認(rèn)識(shí)中（獸）醫(yī)，了解中（獸）醫(yī)，運(yùn)用中（獸）醫(yī)不但是一種時(shí)尚，更應(yīng)該是一種生活化保健的必須產(chǎn)物。

讓我們進(jìn)入那神奇，歷史悠久，經(jīng)歷了艱難還煥發(fā)著濟(jì)世之光的中（獸）醫(yī)中吧！

它是那樣的博大精深，中（獸）醫(yī)以它千年的歷代醫(yī)者經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以它確切的療效法，給這個(gè)充滿了洋味抗生素的時(shí)代帶來了一絲古老卻讓人放心的“漢醫(yī)藥味”。目前全世界興起的“針灸熱”、“中藥熱”，乃至“漢醫(yī)熱”，也成為理所當(dāng)然的了。世界逐步由以前只認(rèn)同中（獸）醫(yī)藥的一些治療方法，到現(xiàn)在比較重視中（獸）醫(yī)藥里面的理論基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，這說明中（獸）醫(yī)藥不但沒有過時(shí)，而且還重新煥發(fā)了新的濟(jì)世（畜）之光。對(duì)中（獸）醫(yī)藥越了解，我們就對(duì)人與動(dòng)物這個(gè)奇妙的生靈有更深一層的理解和認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上，沒人敢說他對(duì)醫(yī)學(xué)了解得有多透徹，因?yàn)獒t(yī)學(xué)研究的目標(biāo)“人與動(dòng)物”，這是極度復(fù)雜的生命體。所以，在學(xué)程教育中，協(xié)會(huì)研策多年教學(xué)精髓帶領(lǐng)大家正統(tǒng)常規(guī)化的了解和學(xué)習(xí)。

現(xiàn)今社會(huì)許多人強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”，這是一個(gè)充滿活力的呼吁。將把醫(yī)學(xué)生活視為課堂，不斷思考、虛心探討。這種不分領(lǐng)域的進(jìn)入、對(duì)古醫(yī)學(xué)智慧的透視，讓這一本生命科學(xué)之有聲化良書能由大家永續(xù)繼承下去是我們的職責(zé)。

古人說，學(xué)習(xí)是在磨煉一個(gè)人的性格，是完善自我的過程。學(xué)習(xí)是一個(gè)艱苦的過程，必須具備爭(zhēng)分奪秒好學(xué)的精神、百折不撓的頑強(qiáng)毅力、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度才能“修得正果”。否則，養(yǎng)成學(xué)習(xí)好習(xí)慣便成了一個(gè)口號(hào)，沒有實(shí)在意義。

學(xué)習(xí)者有了毅力，缺少引導(dǎo)正統(tǒng)面向教學(xué)也不行，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，唯一選擇專業(yè)教學(xué)指標(biāo)是大家必勝學(xué)習(xí)的定心丸。