宋旭景

?？h屬河南省鶴壁市，位于豫北平原。?？h縣城里有兩座山：一是大伾山，又名“青壇山”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“東山”；一是浮丘山，當(dāng)?shù)厝怂追Q“南山”“西山”。

這兩座山上至今還有很多廟宇。年代最早的天寧寺，可以上溯至北魏太和年間；千佛寺，可以追溯到唐高宗永隆年間；太平興國寺、龍洞，北宋時就有了；城隍廟、觀音寺、白衣閣始自元代；碧霞元君祠始自明嘉靖年間；禹王廟、浮丘尼寺建于明代萬歷年間；呂祖祠、張仙洞修于清康熙十八年（1679年）前后。

在這些廟宇里，或多或少都有碑刻遺存，規(guī)模最大、延續(xù)性最強的就是碧霞元君祠。碧霞元君祠的前身，是道士李實于嘉靖十九年（1540年）在原二郎廟基址上修建的娘娘廟，兩年后移建至浮丘山頂，娘娘廟也正式更名為“碧霞元君祠”。碧霞元君祠的碑刻集中于明嘉靖至民國時期。至今，每一年浮丘山上都有廟會，有進香的儀式。

明代以前的民眾信仰

元代是浚縣佛、道兩教都比較興盛的時期，縣志里有記載的佛寺有29處，道觀有25處。這54處佛寺道觀，除了分布于浮丘山（佛寺2處、道觀2處）、大伾山（佛寺2處、道觀2處）、同山（道觀1處）、善化山（道觀2處）、黑山（佛寺1處、道觀1處）等處外，其他的都位于村落當(dāng)中。

元代的基層社會組織單位是按照聚落結(jié)合起來的社。“社”在自然村的基礎(chǔ)上按照地域相近的原則編立，50戶為一社的基數(shù)。

寺廟宮觀的祭祀活動是和村社制結(jié)合在一起的，社長負責(zé)一社之內(nèi)的祭祀活動，社眾本著自愿的原則參與到其中?！犊？h北小屯村重修玄帝廟創(chuàng)建圣母祠碑記》載：“余亦同君一社，共戴一神。”修繕活動也是舉社內(nèi)眾人之力，《浚縣杜家莊重修高真觀記》載：“觀胡今若是敝乎？新之，吾志也。奈力之弗克，何遂謀于族鄉(xiāng)，鬻產(chǎn)擇期口口為之……非獨道家者流，所為欽崇。凡水旱兇災(zāi)，鄉(xiāng)人瞻仰而祈福者。”

明代碧霞元君信仰的興起

明代嘉靖年間，浮丘山上城隍廟左側(cè)的二郎廟被廢棄后，在其基址上建起了娘娘廟。山上還有一座城隍廟。作為守衛(wèi)縣城的廟宇，城隍廟為何會在浮丘山上？這是因為浮丘山在宋元時期曾是縣治的所在地。二郎廟是鎮(zhèn)水的，明代中葉這里已是黃河改道，二郎廟失去了鎮(zhèn)水的功能，故而被人們廢棄。娘娘廟先是建在二郎廟的基址上，僅過一年就遷至了浮丘山巔，進行了擴建，更名為碧霞元君祠。

嘉靖四十一年，紀念碧霞元君祠建成的碑陰題名中，有“一會香頭”“會首”“會官”“社首”“大會頭”“香長”“首人”“糾首”“都管”等及眾多捐資人的名字，還有并不侍奉碧霞元君的“玄帝一會”，以及武舉、監(jiān)生、庠生、太醫(yī)院的醫(yī)士、鄉(xiāng)老、僧會司、道會司。碑文由當(dāng)?shù)厥考澴珜?，?nèi)容包括碧霞元君靈驗的事件，尤其是在曾任?？h知縣后任河南布政使蔣宗魯身上發(fā)生的靈驗事件：他在?？h任職期間，兒子蔣思孝一直有病，求醫(yī)不見效果，有人建議他去拜碧霞元君。當(dāng)夜碧霞元君給廟主李實托夢，告訴他“蔣公子的病，不出一句，不用吃藥就能好”。李實將這個夢告訴了知縣蔣宗魯，過了不到10天，蔣思孝的病果然痊愈了。

隆慶元年（1567年），碧霞元君祠又有一次大規(guī)模的重修。重修碑文中，蔣宗魯再次被搬出來，“此廟創(chuàng)于蔣侯，既非失之無據(jù)”，在他兒子身上發(fā)生的靈驗事件也再次被搬出來，“神孚人心，非淪于無征”。在這次的碑陰題名中，有了“鄉(xiāng)民”群體的出現(xiàn)，根據(jù)碑文內(nèi)容“然則是役也，上以振蔣侯庇民之遺意，下以啟后人事神之良心，咸有賴焉”可知此時還出現(xiàn)了以村落為單位的香會，如“十里鋪”“王橋村”。

浮丘山的碧霞元君祠修建起來之后，更多的寺廟、宮觀被建立起來，甚至出現(xiàn)了某個家族主導(dǎo)一個寺廟、若干個香會共同修建一個寺廟的情況。碧霞元君的行宮在八鄉(xiāng)的八個市集得以修建。

明末清初碧霞元君信仰中的女性會眾及碧霞元君形象的變化

碧霞元君是一位女性神，受到諸多女性的拜祭不足為奇。但是一直以來，女性都沒有在?？h碧霞元君祠的碑文中出現(xiàn)。明代?？h碧霞元君祠香火的興盛僅僅從嘉靖二十一年（1542年）持續(xù)至天啟二年（1622年），之后直到順治六年（1649年），這27年當(dāng)中沒有一塊進香的碑。但崇禎三年（1630年）新鎮(zhèn)碧霞元君行宮的碑文中，有大量女性會眾的名字出現(xiàn)：“本鎮(zhèn)女善人劉義妻王氏，發(fā)心糾一土信女隨口口會……”和此前男性主導(dǎo)的修繕碑陰題名一樣，她們之中也有“會首”和“副會首”，如劉義妻為會首，王國奇妻趙氏為副會首。

縣城內(nèi)碧霞元君祠進香碑刻的再次出現(xiàn)，是順治八年的《碧霞宮完社記》，碑陰題名全部為女性會眾，在此之前都是沒有的，與明末“劉義妻王氏”的表達略有不同的是，題名里還有“劉門王氏”這樣的表達，這與最初全由男性主導(dǎo)完全不同。這樣的情況沒有持續(xù)太久，順治十六年的進香除了有專門的輪轉(zhuǎn)進駕的駕主，碑陰題名還顯示，女性會眾的數(shù)量驟減，男性會眾增多，進香多以村落為單位進行。

順治十六年開始，碧霞元君的形象開始和觀音聯(lián)系在一起：“茫?？嗪?，誰渡慈航……大結(jié)良因，共被甘露菩提。”順治十七年，“考諸傳記，圣母元君乃觀音大士之化身也”。碧霞元君已然成了觀音的化身。這也是一個比較奇特的現(xiàn)象，和明清鼎革之際的社會環(huán)境不無關(guān)系。

清中期其他信仰空間的崛起

康熙年間，在大伾山上，呂祖祠的修建，是一次對于碧霞元君祠公開的宣戰(zhàn)，宣戰(zhàn)者是知縣劉德新，起因是浚縣文脈不興，康熙前十五年進士和舉人的數(shù)量都是零，武進士和武舉人的數(shù)量分別是2人和9人。

知縣請了堪輿學(xué)家來看，堪輿學(xué)家認為是風(fēng)水問題，具體說來，是“邑夾伾浮兩山之間，東伾西浮，東西文武所分署位也。按天文志，東方木星，日‘歲，歲主文章；西方金星，日‘太白，太白主甲兵。伾浮既劃然列東西，地與天應(yīng)，則文武之各有攸司，不甚明耶？今浮之巔有岱之玉女離宮在焉，雕甍畫棟，金碧燦然，而香火傾大河南北。乃伾，則青壇故跡，已翳荊榛，雖有佛閣龍洞，名在實亡，幾于寂寂空山矣。龍精為虎氣所奪，縫掖之劣于韜衿也，或職是故？”

堪輿學(xué)家給出的補救方案是，仍以神道設(shè)教，既然浮丘山上的碧霞元君祠是觀音大士的化身，觀音大士代表佛教，佛與儒不相為謀，這是文脈不興的本質(zhì)，若要文脈興，就要在與碧霞元君祠所在的浮丘山相對應(yīng)的山上建一個與儒家相合的廟宇，取仙家比較合適，仙家中取呂純陽又最合適，他是唐代的進士，雖然后來皈為道教，但其實還是儒生。

劉德新的考慮不無道理，一直以來，碧霞元君祠的重修重建，主導(dǎo)者中除了香會領(lǐng)袖及會眾，武舉人是其中耀眼的一分子，而非文人士紳。為了修建呂祖祠，身為知縣的劉德新捐銀200兩，并動員家人捐助了一筆錢。他還聯(lián)合了大名府下屬的十個州縣的官員及?？h的生員、商人、民眾來做這件事情。

呂祖祠相比于碧霞元君祠的興旺景象僅僅是曇花一現(xiàn)，在劉德新離任之后，只有雍正七年、乾隆三十二年、嘉慶七年的兩次進香、一次修繕。

清末碧霞元君祠修繕群體的變化

明末開始，就有生員、士紳參與碧霞元君祠的重修。入清之后，商人的力量在修橋、修廟等公共事務(wù)中得到凸顯。順治七年，“在屯子所上碼頭，商人置贍渡地七段三十余畝.有碑磨滅不可讀”?？滴跏迥陞巫骒舻男藿?，商人和士紳同時作為一個群體在碑陰題名上出現(xiàn)。乾隆年間，大規(guī)模的商號、店鋪出現(xiàn)在捐資碑上。到嘉慶十二年，一塊捐資碑上的商號數(shù)達到了160個，不再有香會的身影。

在咸豐二年的《重修碧霞元君行宮碑記》中，商人的捐資占到了一半以上，捐資最多的是“當(dāng)行公捐錢四十千文”，縣城以外的市鎮(zhèn)也有諸多商號參與進來，比如新鎮(zhèn)、十里鋪、屯子鎮(zhèn)的商號?！凹澤獭币沧鳛橐粋€群體出現(xiàn)在碑陰題名中。光緒年間，商人的影響力觸及社會的各個角落。

商業(yè)的發(fā)展使得觀音菩薩的靈力也由“保佑生子”擴大至“保佑買賣發(fā)達”，乾隆五十九年《圣會四載完滿碑記》：“菩薩尊神位前，求子有應(yīng)，買賣發(fā)達，感昭靈應(yīng)矣乎！”

從明至清，碧霞元君祠的修建、碧霞元君信仰的盛行、女性會眾的身影在碧霞元君祠的短暫出現(xiàn)、碧霞元君形象的變化、與碧霞元君相對應(yīng)的祠廟空間的出現(xiàn)、碧霞元君進香碑上群體的變化，反映的不僅是一座祠廟的變遷，在這背后，是歷史的斗轉(zhuǎn)星移，祠廟作為一個公共空間，體現(xiàn)了這樣的過程。