李昱昕

摘要：在“天價彩禮”引起社會關(guān)注的背景下，從文化風(fēng)俗、經(jīng)濟補償、財產(chǎn)代際轉(zhuǎn)移方面探討我國農(nóng)村“天價彩禮”形成的原因，并從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷層、因婚返貧、社會不穩(wěn)定等方面論述其危害性，為減少“天價彩禮”現(xiàn)象提出建議。

關(guān)鍵詞：天價彩禮；婚姻市場；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

2018年兩會上，全國人大代表裴春亮提出重視農(nóng)村 “天價彩禮”問題的建議，不讓農(nóng)民“因婚返貧”，再一次引起人們對彩禮問題的關(guān)注。近年來隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，彩禮形式發(fā)生了變化，彩禮成本也呈逐年上升趨勢。由于特殊的經(jīng)濟文化原因，“天價彩禮”更常見于農(nóng)村地區(qū)。

二、彩禮概述

學(xué)理上公認為，彩禮是男方為與女方訂立婚約或成立婚姻而給予女方的一定財物，民間常把彩禮的給付和接受當作締結(jié)婚姻的象征[1]。彩禮通常包含實物與現(xiàn)金，實物指房、車等固定財產(chǎn)，現(xiàn)金數(shù)目則是女方所規(guī)定的吉利數(shù)字。彩禮自西周起即以國家法的制度而存在，并沿襲至清末與中華民國時期，在新中國成立后很長一段時期從國家法演變?yōu)槊袼祝钡?003年重新出現(xiàn)在國家法中[2]。除去小部分“裸婚”族外，彩禮已經(jīng)成為現(xiàn)代人結(jié)婚必不可少的部分。彩禮有許多正功能：女方為減少風(fēng)險可以通過彩禮預(yù)先得到賠償，防止“婚前信誓旦旦，婚后反目成仇”的現(xiàn)象出現(xiàn)；彩禮起到了加強婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的作用，在物質(zhì)利益方面維持和固化了婚姻的契約性；彩禮可以表達男方的誠意和信用的擔(dān)保[3]。但彩禮價位不斷攀升后，彩禮的負功能也逐漸顯現(xiàn)出來，突出表現(xiàn)為“天價”彩禮現(xiàn)象的危害性。

三、農(nóng)村“天價彩禮”現(xiàn)象概述

不同經(jīng)濟狀況的人對“天價”一詞有不同的理解，10萬的彩禮對于年收入100萬的城市家庭來說并不算太大的負擔(dān)，但對年收入5萬的農(nóng)村家庭來說就是沉重的負擔(dān)了。我國農(nóng)村出現(xiàn)“天價彩禮”的現(xiàn)象，有很多原因，其危害性也是顯而易見的。

1.原因

“天價”彩禮現(xiàn)象更常見于農(nóng)村。第一，我國男女比例失衡，適婚男性遠多于女性。第二，我國獨特的城鄉(xiāng)二元體制造成農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平遠落后于城市。為了提高生活水平，許多青壯年勞動力進城務(wù)工，在城市落戶結(jié)婚生子，其中也包括許多年輕女性，進一步減少了農(nóng)村適婚女性的數(shù)量。因此，農(nóng)村男女比例失衡導(dǎo)致在婚姻市場中男性處于弱勢地位，適婚男性要想和中意的女性結(jié)婚，不僅要有一定的情感投入，更重要的是必須付出一定的物質(zhì)成本。貝克爾在《家庭經(jīng)濟分析》中說，一個有效的婚姻市場把投入的收入或價格分配給所有的參與者。當參與者的有效價格成為選擇配偶的障礙時，從結(jié)婚中獲得收益不那么容易分開，或者一方比其他人被給予更多的權(quán)力[4]。

（1）文化風(fēng)俗

由于特殊的地理位置和經(jīng)濟發(fā)展水平較滯后，相對于城市，農(nóng)村更加閉塞，受外來文化影響較小，受傳統(tǒng)文化影響較大。我國彩禮延續(xù)的歷史時間長，影響范圍廣泛，是在農(nóng)村結(jié)婚不可缺少的一部分。此外，受人天生的貪錢、懶惰的劣根性與商品經(jīng)濟影響，如今農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)不再，反而攀比之風(fēng)較重，各家各戶會用彩禮的數(shù)額來證明自家的經(jīng)濟實力。彩禮的大量投入使得婚后男性的家庭地位遠高于女性，男性獲得的權(quán)力更多。這又進一步加劇了農(nóng)村“重男輕女”的思想。同樣，女方家庭同樣認為高額彩禮代表了自家女兒的優(yōu)秀，代表了一種社會榮譽。若親戚朋友的女兒都收受了高額彩禮，而自家女兒沒有，便會被認為丟了面子。因此，跟風(fēng)也造成“天價”彩禮的蔓延，這更像是一種病態(tài)的傳染，在互相攀比中失掉了收取彩禮的初衷。

（2）經(jīng)濟補償

我國農(nóng)村講究“娶媳婦、嫁女兒”，即雖然結(jié)婚對男女雙方都是一件喜事，但對男方家庭的益處遠遠大于女方家庭。適婚女性在20歲-35歲左右，屬于青壯年勞動力，結(jié)婚時從女方家庭轉(zhuǎn)移到男方家庭。俗語“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女性結(jié)婚意味著女方家庭失去了培養(yǎng)了多年的勞動力，是一筆很大的經(jīng)濟損失。而彩禮的贈予則是對女方家庭勞動力喪失的補償。在城鎮(zhèn)，很多女性結(jié)婚后仍然定期回家看望父母，每個月匯款給父母作為生活費，從物質(zhì)與精神層面盡到供養(yǎng)父母的義務(wù)。農(nóng)村女性則相反，結(jié)婚后經(jīng)常回娘家不會被看作是盡孝道的表現(xiàn)，而會被外人議論是婆家虧待了兒媳。農(nóng)村人情往來較城市更為密切，許多女方家庭害怕遭受鄰里親朋的閑言碎語，也會要求女兒少回家。從這個層面上說，彩禮的經(jīng)濟補償作用對農(nóng)村家庭來說遠遠大于城市家庭。因此，很多農(nóng)村家庭在“嫁女兒”時常常會索要盡可能多的彩禮，這也是農(nóng)村經(jīng)常出現(xiàn)“天價”彩禮現(xiàn)象的原因之一。

（3）財產(chǎn)代際轉(zhuǎn)移

彩禮大部分是由男方家庭的父母贈予女方家庭的，常言“貧賤夫妻百事哀”，女方家庭也會將彩禮與婚后的幸福掛鉤。通常情況下，女方父母會留下一部分作為經(jīng)濟補償，其余留給結(jié)婚的新人作為家庭的啟動資金。實際上，彩禮是從財產(chǎn)從父母到子女的代際轉(zhuǎn)移。根據(jù)貝克爾在《家庭經(jīng)濟分析》中所說，一個有效婚姻市場常常有完全相匹配的選擇配偶，即高質(zhì)量的男性與高質(zhì)量的女性結(jié)婚，低質(zhì)量的男性與低質(zhì)量的女性結(jié)婚。貝克爾此處的質(zhì)量既指個人的經(jīng)濟狀況，也指文化修養(yǎng)與家庭背景。通常來說，一名適婚男性想和與之條件相匹配的適婚女性結(jié)婚，需要付出比迎娶較低質(zhì)量的女性更多的彩禮。條件較優(yōu)越的高質(zhì)量女性通常會有更多的追求者，在不考慮情感因素的情況下，和同樣高質(zhì)量的男性結(jié)婚，收取更多份額的彩禮，顯然更有利于婚后的家庭建設(shè)。相比于高額彩禮，女方父母也會贈送現(xiàn)金與實物作為女兒的嫁妝，這些聘禮、嫁妝等使女方不致于在婚后處于弱勢地位。

2.危害

“天價彩禮”的危害性是彩禮負功能的突出表現(xiàn)。雖然彩禮的負功能早已顯現(xiàn)出來，但當彩禮的數(shù)額超出家庭負擔(dān)能力，成為該家庭眼中的“天價彩禮”時，其負功能則遠遠大于正功能了。

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷層

相互攀比彩禮數(shù)額，致使淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)變味，許多村民不再崇尚節(jié)儉，而是陷入了拜金主義的漩渦。拜金主義的盛行加速了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰落，村民紛紛以利益作為人際交往的主要準則，親戚鄰里間的溫情少了，許多在農(nóng)村長大在城市落腳的人再回農(nóng)村，都感慨農(nóng)村曾經(jīng)的單純美好已消失不見。高價彩禮使得結(jié)婚不只是新人喜結(jié)良緣的儀式，而是男方家庭娶媳婦爭面子、女方家庭“賣女兒”爭利益的工具，這與中華民族勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德相悖，不利于傳承中華民族的優(yōu)良美德。雙方家庭在協(xié)商結(jié)婚時，常因在彩禮問題上不能達成一致而爭執(zhí)，也損害了新人之間的關(guān)系，不利于婚姻的順利達成。彩禮的多少決定了新人結(jié)婚后在家庭中的地位，不利于良好家庭結(jié)構(gòu)的形成。彩禮作為訂立婚約的象征，也促使新人結(jié)婚時更關(guān)注對方家庭的經(jīng)濟實力，忽略了情感需求，這不利于婚后幸福的家庭生活?；蛘吲礁改干米允障虏识Y，使女性只能在固守婚約與父母決裂之間做選擇，這些都損害了農(nóng)村的正常的婚姻文化，不利于現(xiàn)代婚姻觀念的形成。

（2）因“婚”返貧

上述已說明彩禮本質(zhì)上是財產(chǎn)間的代際轉(zhuǎn)移，許多新人結(jié)婚時常把彩禮作為家庭的啟動資金。高額彩禮對于男方父母來說常常是沉重的負擔(dān)。為了兒子能夠順利、體面地結(jié)婚，達到女方所要求的彩禮價格，男方父母不惜拿出省吃儉用多年存下的積蓄，甚至向親戚好友借錢，最后債臺高筑、因婚返貧。即使男方父母有一定的經(jīng)濟實力，愿意把自己的財產(chǎn)通過彩禮的形式轉(zhuǎn)移給兒子兒媳，但高價彩禮仍會影響他們的正常生活，降低生活水平。這仍然是不理智的選擇。

（3）社會不穩(wěn)定

正是由于高價彩禮的流行，許多農(nóng)村較貧窮的適婚男性不能和當?shù)嘏越Y(jié)婚。有的大齡男性只能到下一年齡段中尋找配偶，老夫少妻現(xiàn)象未來會進一步增多。大齡單身男性容易出現(xiàn)破壞他人家庭的行為，甚至滋生各種犯罪現(xiàn)象，包括買賣婚姻、拐賣婦女等，不利于家庭和社會的穩(wěn)定發(fā)展。

四、小結(jié)

農(nóng)村“天價彩禮”現(xiàn)象不是一朝形成的，自然也不能指望短時間內(nèi)消除這種現(xiàn)象。國家層面上加強宣傳教育、采用法律和政策手段制止這一行為，個人層面上樹立正確的婚姻觀，才是解決我國農(nóng)村“天價彩禮”問題的根本途徑。

參考文獻：

[1]鄧晶宜.彩禮的性質(zhì)及其返還問題的法律研究[J]黔南民族師范學(xué)院學(xué)報.2016（2）：82-93

[2]于曉青.傳統(tǒng)文化中的彩禮及其流變[J]河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2008（2）：178

[3]黃榮.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學(xué)分析[J]法制與社會.2011（10）：199-200

[4]貝克爾.《家庭經(jīng)濟分析》[M].北京：華夏出版社，1987

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