馬萬(wàn)利

約翰·菲爾林（John Ferling）是美國(guó)西佐治亞大學(xué)榮休教授，長(zhǎng)期致力于美國(guó)“建國(guó)之父”的歷史研究，長(zhǎng)于以人物復(fù)原歷史，著述頗豐，我們不妨稱他的系列研究為“國(guó)父史學(xué)”。在新近出版的《杰斐遜與漢密爾頓：美利堅(jiān)是怎樣煉成的》（Jefferson and Hamilton：The Rivalry ThatForged A Nation，B100msbury Press，2013;商務(wù)印書館二0一五年版，以下簡(jiǎn)稱《煉成》）中，菲爾林通過(guò)對(duì)杰斐遜與漢密爾頓這兩位“建國(guó)之父”的平行研究，指出在美國(guó)二百多年的政治歷程中，“那些相左的意見(jiàn)像是美國(guó)政治體的DNA雙鏈”（“前言”第2頁(yè)，下引此書只標(biāo)注頁(yè)碼），共同煉成了今天的合眾國(guó)。這就避免了對(duì)美國(guó)政治思想源頭的單一理解和對(duì)美國(guó)“建國(guó)之父”的臉譜化描述，既是對(duì)政治史研究范式的堅(jiān)守，又是對(duì)美國(guó)政治傳統(tǒng)解讀模式的重塑。

一

杰斐遜和漢密爾頓的傳記當(dāng)今“隨處可見(jiàn)”（381頁(yè)），但《煉成》可以說(shuō)是一部獨(dú)特的“雙傳記”。它在敘述上帶有明顯的共時(shí)對(duì)稱性，突顯出兩位傳主不同的政治與人生哲學(xué)，以及在美國(guó)建國(guó)歷程中每一個(gè)重要時(shí)刻的政治分歧與不同貢獻(xiàn)。首先，作者指出，杰斐遜“軟弱、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷”，“更像是一位哲學(xué)家而不是政治家”（283頁(yè)），他是個(gè)樂(lè)觀主義者，相信一種天賦的道德觀可以讓人類擁有愛(ài)和憐憫之心;但漢密爾頓“傲慢自大、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、狂妄自負(fù)、野心勃勃”（311頁(yè)），是個(gè)悲觀主義者，在他的眼里，人類大多數(shù)都被“貪婪、野心和利益”左右，“熱衷于權(quán)力”（188頁(yè)），因此他對(duì)人類的自我管理能力持懷疑態(tài)度。其次，從這兩種不同的人性論和政治觀念出發(fā)，漢密爾頓贊成新憲法，杰斐遜則反對(duì)新憲法的根本原則。菲爾林總結(jié)說(shuō)，從本質(zhì)上講，杰斐遜是想“推動(dòng)被治理者的愿望的實(shí)現(xiàn)，而漢密爾頓則強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定”（188頁(yè)）。漢密爾頓希望通過(guò)設(shè)立國(guó)家銀行和擴(kuò)大稅收挽救危機(jī)，但杰斐遜認(rèn)為這是鼓勵(lì)“致力于貨幣和股票投機(jī)”（第十章標(biāo)題）。同樣身為“建國(guó)之父”，兩人對(duì)獨(dú)立后的國(guó)家出路意見(jiàn)相左。漢密爾頓親英，杰斐遜親法。漢密爾頓希望美國(guó)保留英國(guó)的君主制的某些元素，并且與英國(guó)重修舊好，為此不惜與法國(guó)這位獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的盟友交惡;杰斐遜厭惡君主制對(duì)人性的壓制，希望美國(guó)建成共和制國(guó)家，為此要斷絕對(duì)英國(guó)的依賴，繼續(xù)與法國(guó)發(fā)展關(guān)系。菲爾林坦言：“三年前的某天我開(kāi)始寫作這本書時(shí)，比起漢密爾頓，心中對(duì)杰斐遜敬仰更多一些?！保ā扒把浴保?頁(yè)）

從這部“雙傳記”中，細(xì)心的讀者還可以探尋兩位傳主在那個(gè)波譎云詭的時(shí)代里的人生交集。證據(jù)充足的第一次晤面發(fā)生在一九00年的紐約。當(dāng)時(shí)兩人同在聯(lián)邦政府供職，漢密爾頓從未邀請(qǐng)過(guò)杰斐遜來(lái)家中做客，而杰斐遜“一安頓下來(lái)就宴請(qǐng)了漢密爾頓至少兩次”。當(dāng)漢密爾頓端詳杰斐遜家中懸掛的繪畫作品時(shí)，杰斐遜告訴他那上面畫的是約翰·洛克、艾薩克·牛頓和弗蘭西斯·培根，而且稱他們?yōu)椤坝惺芬詠?lái)世界上出現(xiàn)過(guò)的三個(gè)最偉大的人物”。漢密爾頓當(dāng)即回答：“史上最偉大的人物是尤利烏斯·愷撒?！保?08頁(yè)）在漢密爾頓提出國(guó)家銀行方案之前，“杰斐遜還沒(méi)有反對(duì)過(guò)漢密爾頓的任何議案，兩人一直保持著友善但并不親密的關(guān)系”（221頁(yè)）。華盛頓簽署國(guó)家銀行方案后，兩人的分歧快速增長(zhǎng)。用杰斐遜本人的話說(shuō)，兩人在內(nèi)閣里開(kāi)始了“每天像兩只公雞一樣的爭(zhēng)斗”（223頁(yè)）。漢密爾頓決斗致死之際，杰斐遜正處于痛失愛(ài)女（波莉）的悲痛中。驚聞老對(duì)手的死訊，杰斐遜稱這是“非同尋常的大事”。遲暮之年，“當(dāng)年的恩怨糾葛”早已煙消云散，杰斐遜憶起漢密爾頓，稱其“無(wú)私、誠(chéng)實(shí)、令人尊敬”（360頁(yè)）。

菲爾林對(duì)兩位傳主的形象勾畫，是在更多“建國(guó)之父”的背景下不斷展開(kāi)的。漢密爾頓早年在大陸軍中任華盛頓的副官，深得華盛頓器重。終其一生，二人交往密切。菲爾林指出：“華盛頓清楚漢密爾頓是個(gè)夢(mèng)想家……最重要的是，華盛頓知道漢密爾頓想要什么，而那也正是他想要的?！保?04頁(yè)）從這一點(diǎn)講，美國(guó)不少歷史學(xué)家說(shuō)漢密爾頓與華盛頓是互相利用的政治同盟，亦不為過(guò)。杰斐遜與華盛頓的交往多有齟齬。僅以早年為例，一方是享有盛譽(yù)的《獨(dú)立宣言》起草人，另一方是眾望所歸的大陸軍總司令，但在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，身為弗吉尼亞地方長(zhǎng)官的杰斐遜在本土軍事防御上自顧不暇，雙方推諉指責(zé)。二人分歧的根源在于不同的政治理念。菲爾林指出：“杰斐遜逐漸意識(shí)到，華盛頓實(shí)際上也是聯(lián)邦派?！保?07頁(yè)）當(dāng)然，個(gè)性因素也是有的?！敖莒尺d對(duì)華盛頓非常敬重……漢密爾頓對(duì)華盛頓非常了解?！保?34頁(yè)）兩位傳主與約翰·亞當(dāng)斯是另外一種微妙關(guān)系。一七九九年的一天，漢密爾頓貿(mào)然拜訪亞當(dāng)斯總統(tǒng)，批評(píng)總統(tǒng)的外交政策，“漢密爾頓越侃侃而談，亞當(dāng)斯就越怒氣叢生”。總統(tǒng)認(rèn)為漢密爾頓是“一個(gè)莽撞無(wú)禮、不學(xué)無(wú)術(shù)的蠢貨”（318頁(yè)）。杰斐遜在早年服務(wù)國(guó)會(huì)期間，與亞當(dāng)斯“建立了相互尊敬的友善關(guān)系”;旅法期間，他與先期來(lái)到巴黎的亞當(dāng)斯和富蘭克林“成為親密的朋友”。杰斐遜還是亞當(dāng)斯夫人阿比蓋爾·亞當(dāng)斯的摯友，“跟阿比蓋爾待在一起讓杰斐遜感到愉快，他很享受與她共處”（148頁(yè)）。杰斐遜雖然對(duì)亞當(dāng)斯總統(tǒng)的執(zhí)政多有微詞，一度幾乎絕交，但晚年盡釋前嫌。杰斐遜受到麥迪遜的欽佩，與其結(jié)下了友誼。麥迪遜多次規(guī)勸杰斐遜為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的才華，“對(duì)杰斐遜回歸政壇功不可沒(méi)”（141頁(yè)）。同為《聯(lián)邦論》的作者，漢密爾頓與麥迪遜都希望擴(kuò)大聯(lián)邦政府的權(quán)力，但“麥迪遜對(duì)建立國(guó)家銀行并不熱衷，另外對(duì)于漢密爾頓所青睞的品種繁多的國(guó)稅，可能一直都不同意征收”（134頁(yè)）。

二

杰斐遜與漢密爾頓作為政治分歧的兩個(gè)源頭共同煉就了美利堅(jiān)，美國(guó)此后兩百多年的憲政實(shí)踐在一定程度上都可以說(shuō)是這兩個(gè)源頭的“原則與妥協(xié)”的結(jié)果[參見(jiàn)王希：《原則與妥協(xié)：美國(guó)憲法的精神與實(shí)踐》（增訂版），北京大學(xué)出版社二0一四年版]。

杰斐遜與漢密爾頓共同開(kāi)啟了美國(guó)黨爭(zhēng)的歷史。獨(dú)立之前，母國(guó)的托利黨與輝格黨的政治分歧被移植到殖民地。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又分化出“分離派”與“效忠派”（中譯本作“?；逝伞?在菲爾林的著述中，效忠派代指托利派）。在制憲時(shí)期，出現(xiàn)了聯(lián)邦派與反聯(lián)邦派。新憲法生效后，一些反聯(lián)邦派成員結(jié)成民主共和派，黨派斗爭(zhēng)加劇。以《合眾國(guó)公報(bào)》（Gazette of the United States）與《國(guó)家公報(bào)》（Natiom，Gazette）這兩份出版物為中心，聯(lián)邦派與民主共和派構(gòu)建自己的思想堡壘，表現(xiàn)出現(xiàn)代政黨的組織特征。但是，在建國(guó)之初，黨派之爭(zhēng)是受到警覺(jué)的。面對(duì)漢密爾頓與杰斐遜圍繞國(guó)家財(cái)政問(wèn)題日益尖銳的爭(zhēng)斗，華盛頓“一方面擔(dān)心他所支持的漢密爾頓主義能否幸存下來(lái)，另一方面擔(dān)心美國(guó)聯(lián)邦能否在激烈的黨派之爭(zhēng)中幸存下來(lái)”（232頁(yè)）。他給這兩位內(nèi)閣成員寫信，要求他們“容忍和寬容”（232頁(yè)）。盡管受到警覺(jué)，黨爭(zhēng)在美國(guó)此后逐漸成為政治現(xiàn)實(shí)。菲爾林指出，“在隨后的幾代人中，各黨派就規(guī)劃貿(mào)易、財(cái)富與權(quán)力的分配，以及政府在醫(yī)保體系中的角色等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的交鋒。而這些分歧總是可以追溯到杰斐遜與漢密爾頓之間的根本差異”（“前言”，2頁(yè)）。

在美國(guó)此后二百多年的政治發(fā)展中，杰斐遜與漢密爾頓這個(gè)“DNA雙鏈”的影響此消彼長(zhǎng)。自杰斐遜入主國(guó)會(huì)山后的半個(gè)世紀(jì)里，美國(guó)政治一直處于他的思想影響之下，“漢密爾頓如果沒(méi)有被徹底遺忘，也至少是滑落到了歷史的陰影之中”（“前言”，3頁(yè)）。安德魯·杰克遜總統(tǒng)停止設(shè)立美國(guó)國(guó)家銀行，被人稱為“杰斐遜二世”。十九世紀(jì)中期之后，隨著南北矛盾的加劇，杰斐遜作為南方人和奴隸主，聲譽(yù)在很多美國(guó)人心目中一落千丈。這個(gè)世紀(jì)末，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，漢密爾頓獲得了人們的重新認(rèn)識(shí)，被視為美國(guó)資本主義的締造者和商業(yè)精神的推崇者。當(dāng)然，工業(yè)革命帶來(lái)的財(cái)富兩極分化與“城市病”，也在很多人心目中喚醒了杰斐遜的民主思想和“農(nóng)業(yè)立國(guó)”理念。但總體上，到十九世紀(jì)末的半個(gè)世紀(jì)里，美國(guó)政治更多地受到漢密爾頓的影響。二十世紀(jì)初，特別是大蕭條期間，人們又普遍厭惡漢密爾頓的金融帝國(guó)理念。羅斯福總統(tǒng)實(shí)施“新政”，接受杰斐遜的思想遺產(chǎn)，致力于“提升大眾的利益和就業(yè)機(jī)會(huì)”，被稱為“新一代的杰斐遜”。新政擁護(hù)者稱漢密爾頓為令人厭惡的“巨獸”。但菲爾林指出，“在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里，漢密爾頓的聲望一直處于上升之中，而杰斐遜的聲譽(yù)再次急劇下降”（“前言”，6頁(yè)）。冷戰(zhàn)的鐵幕使得人們想起漢密爾頓的強(qiáng)硬外交;新保守主義思潮的興起是對(duì)漢密爾頓主義的新的注腳;民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多人認(rèn)為杰斐遜是偽君子，人們不僅不會(huì)忘記他是奴隸主，而且，通過(guò)一九九八年的一項(xiàng)DNA檢測(cè)，確信他與眾多女奴中的至少一位有過(guò)至少一個(gè)孩子。有趣的是，兩位傳主的后世影響，還可以從美元上的頭像中解讀?！翱铝⒅シ睒s”期間，這位總統(tǒng)將漢密爾頓的頭像印到十美元紙幣上，背面是美國(guó)財(cái)務(wù)部。杰斐遜的頭像要到一九三八年他卸職歸田一百周年時(shí)才出現(xiàn)在美元上，一種是五美分硬幣，背面是故居蒙蒂塞洛;另一種是流通偏少的兩美元紙幣，背面是《獨(dú)立宣言》簽字會(huì)場(chǎng)。菲爾林指出，漢密爾頓對(duì)當(dāng)今美國(guó)的影響更大，“如今的美國(guó)更符合漢密爾頓的預(yù)期”。他還引用美國(guó)著名專欄作家喬治·威爾（Georgewiu）的話說(shuō)，“我們紀(jì)念杰斐遜，但我們生活在漢密爾頓的國(guó)度里”（“前言”第7頁(yè)）。

說(shuō)到底，這兩位傳主煉成了一個(gè)什么樣的美利堅(jiān)呢？很多人一提到美國(guó)，首先想到的一個(gè)政治標(biāo)簽是“民主”。實(shí)際上，關(guān)于美國(guó)，比“民主”更為貼切的標(biāo)簽應(yīng)該是“共和”與“聯(lián)邦”。在亞里士多德的政體理論里，君主政體是最好的，但由于人性的局限，人世間所能獲得的最好政體是共和政體;在六種政體的優(yōu)劣排序中，共和政體第三，民主政體第四。實(shí)際上，在一些“建國(guó)之父”心目中，共和主義是一種理想?！芭c貴族統(tǒng)治相比，杰斐遜被另外一種政治體系所吸引，這個(gè)體系可以為更大比例的公民提供福祉和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)。”（48頁(yè)）菲爾林認(rèn)為，杰斐遜說(shuō)的就是共和主義。菲爾林還進(jìn)一步引用戈登·S.伍德的話指出，共和主義是“徹頭徹尾的激進(jìn)的思想體系。就激進(jìn)程度而言，共和主義對(duì)十八世紀(jì)的影響就如同馬克思主義對(duì)十九世紀(jì)的影響一樣強(qiáng)烈”（《煉成》，48頁(yè);戈登·s.伍德：《美國(guó)革命的激進(jìn)主義》，傅國(guó)英譯，商務(wù)印書館二0一一年版，104-105頁(yè)）。當(dāng)然，杰斐遜的共和主義包含了最初的民主色彩，他起草的《弗吉尼亞邦宗教自由法案》的相關(guān)理念后來(lái)被吸收進(jìn)了憲法第一修正案。

今天看來(lái)，杰斐遜解決的是亞里士多德政體理論中共和制與君主制或貴族制的關(guān)系問(wèn)題，旨在確立美利堅(jiān)的共和政體;相比之下，漢密爾頓解決的是美國(guó)政治現(xiàn)實(shí)困境中的聯(lián)邦制與共和制的關(guān)系問(wèn)題，旨在確立美利堅(jiān)的聯(lián)邦國(guó)體。如果沒(méi)有共和政體，美國(guó)革命不足稱道，更談不上“激進(jìn)”;如果沒(méi)有聯(lián)邦國(guó)體，共和主義的理想將難以在廣闊的疆域中維持?！皩?duì)美國(guó)的愿景，漢密爾頓與杰斐遜截然不同。杰斐遜強(qiáng)調(diào)維護(hù)發(fā)展個(gè)人自由和獨(dú)立，漢密爾頓則強(qiáng)調(diào)維護(hù)和發(fā)展國(guó)家政體的福祉和實(shí)力。杰斐遜參加獨(dú)立革命戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上是希望能保護(hù)、擴(kuò)大和維護(hù)個(gè)人自由，漢密爾頓在獨(dú)立革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的艱苦經(jīng)歷則讓他相信，除非有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，否則個(gè)人自由無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。”（132頁(yè)）對(duì)于美國(guó)的這種憲政架構(gòu)，麥迪遜在《聯(lián)邦論》第三十九篇中做了精彩的總結(jié)：

制憲會(huì)議提出的這部憲法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，既不是國(guó)民（natiohal）憲法，也不是聯(lián)邦（federal）憲法;而是二者的結(jié)合。就其構(gòu)建基礎(chǔ)而言，它是聯(lián)邦憲法，不是國(guó)民憲法;從政府常規(guī)權(quán)力的來(lái)源看，它部分是聯(lián)邦性質(zhì)，部分是國(guó)民性質(zhì);從行使這些權(quán)力的方式看，它是國(guó)民性質(zhì)，不是聯(lián)邦性質(zhì);就權(quán)力的延伸范圍，它又回到聯(lián)邦性質(zhì)，不是國(guó)民性質(zhì)。最后，在憲法修正權(quán)方面，它既不全是聯(lián)邦性質(zhì)，也不全是國(guó)民性質(zhì)。（漢密爾頓、麥迪遜、杰伊：《聯(lián)邦論》，尹宣譯，譯林出版社二0一0年版，266頁(yè)）

但是，聯(lián)邦制與共和制的“雙鏈”并非一開(kāi)始就煉就的。在建國(guó)后的很長(zhǎng)時(shí)期，二者思想遺產(chǎn)的分歧一直沒(méi)有得到很好的調(diào)和，最后竟發(fā)展到以武力解決。南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間兵戎相向，雖為奴隸制問(wèn)題而起，但背后蘊(yùn)含著深刻的國(guó)體與政體的矛盾。時(shí)至今日，這類矛盾總體上得到很大緩解，美國(guó)人“總體上生活在漢密爾頓的理念之中”，但正如菲爾林所言，“如果歷史是一本指南的話，那么漢密爾頓聲譽(yù)的逐步回升和杰斐遜的相應(yīng)下降也不會(huì)永遠(yuǎn)如此”（“前言”第7頁(yè)）。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》稱，二0一六年美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)雅各布。盧打算將女性搬上十美元紙鈔正面，取代漢密爾頓，但最后迫于壓力放棄。筆者撰文之際，盧宣布美國(guó)貨幣將迎來(lái)百年來(lái)最大“變臉”：二十美元紙鈔正面的蓄奴者安德魯·杰克遜被更換為曾經(jīng)的奴隸、女性、廢奴主義者哈莉特·塔布曼。

三

作為一部傳統(tǒng)題材的政治史著述，《煉成》問(wèn)世于美國(guó)“新史學(xué)”如日中天的時(shí)代，具有特別的挑戰(zhàn)意義。自二十世紀(jì)中期以來(lái)，“美國(guó)史學(xué)界關(guān)于美國(guó)革命的歷史敘述，經(jīng)歷了從‘輝格主義范式向‘新美國(guó)革命史學(xué)的轉(zhuǎn)變，這場(chǎng)革命也從‘建國(guó)之父領(lǐng)導(dǎo)的政治革命，被改寫成了一場(chǎng)由普通民眾和邊緣群體扮演主角的全面變革”（李劍鳴：《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)革命的歷史敘事》，載《史學(xué)集刊》二0一一年十一月第六期，3頁(yè)）。筆者曾赴美國(guó)素有“憲政搖籃”之稱的費(fèi)城，在賓夕法尼亞大學(xué)“麥克尼爾早期美國(guó)研究中心”訪問(wèn)研究，對(duì)美國(guó)同行的這種轉(zhuǎn)向印象深刻。這種“新史學(xué)”標(biāo)榜“新文化史”、“新社會(huì)史”擯棄“革命史”的“宏大敘事”，底層人物、邊緣群體、性、疾病、物品等等成為新的主題，革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史人物等主題被視為“班克洛夫特式英雄主義史學(xué)”遭到“解構(gòu)”。菲爾林堅(jiān)守傳統(tǒng)的政治史學(xué)，在《煉成》中，以高超的敘述技巧，將“建國(guó)之父”重新帶回讀者的視野，并且鮮明地解讀出兩位傳主作為DNA“雙螺旋”的啟示意義。當(dāng)然，對(duì)于“新史學(xué)”，菲爾林并非一概拒斥。可以說(shuō)，《煉成》的選題是傳統(tǒng)的，方法上則帶有一定的“新史學(xué)”色彩。

本書中譯本是一部上乘之作，筆者在此借機(jī)提出幾個(gè)一直困擾不解的翻譯問(wèn)題。尹宣在為自己的《聯(lián)邦論》中譯本撰寫的序言中提出要“重構(gòu)漢語(yǔ)譯名（概念）體系”（尹宣，《聯(lián)邦論》漢語(yǔ)譯本序言，6頁(yè)），雖為矯枉過(guò)正，但筆者以為并非空穴來(lái)風(fēng)。其一，既然國(guó)體叫“聯(lián)邦”，那么state一詞譯為“州”還是“邦”？筆者注意到，《獨(dú)立宣言》英文影印本The Unanimous Declaration of the Thirteen united States of，America中，united為小寫，說(shuō)明這不是一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，據(jù)此我們可以理解state擁有部分主權(quán)，近似于中文的“邦”。其二，即便后來(lái)的國(guó)名為大寫the United States of America，而且已經(jīng)被約定俗成地譯為“美利堅(jiān)合眾國(guó)”，但其更貼切的譯法難道不是“美利堅(jiān)聯(lián)邦”（美利堅(jiān)的聯(lián)合的各邦）？更何況，“合眾”有“民眾聯(lián)合”的歧義，而這種歧義早就受到很多美國(guó)學(xué)者的詬病，他們指責(zé)憲法“開(kāi)頭的那七個(gè)單詞”（We the people of the United States）中“我們?nèi)嗣瘛钡谋硎鍪菍?duì)“我們各邦”的僭越。其三，the（Anti-）federalists多數(shù)時(shí)候被譯為“（反）聯(lián)邦黨人”，典型的如《聯(lián)邦黨人文集》。實(shí)際上，美國(guó)建國(guó)初期還沒(méi)有形成較為正式的政黨組織，并且正如前文指出，黨爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)袖及很多民眾看來(lái)是應(yīng)該被杜絕的，因此，筆者認(rèn)為譯作“（反）聯(lián)邦派”或“（反）聯(lián)邦主義者”更為合適?；蛟S正由于此，臺(tái)灣學(xué)人謝淑斐和美國(guó)華人尹宣各自推出了新的中譯本《聯(lián)邦論》。當(dāng)然，上述譯名由于約定俗成，沿用亦未嘗不可。

（John Ferling，Jefferson and Hamilton：The Rivalry That Forged A Nation，Bloomsbury Press，2013;《杰斐遜與漢密爾頓：美利堅(jiān)是怎樣煉成的》，約翰‘菲爾林著，王曉平、趙燕、黑黟譯，商務(wù)印書館二0一五年版）