卞紹斌

“身份政治”始發(fā)于冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著少數(shù)民族、原住民以及移民等少數(shù)群體不斷伸張自身特有的公民權(quán)利，原先抽象的、普適性的“權(quán)利”和“認(rèn)同”模式受到越來越多的質(zhì)疑。而學(xué)者們基于這一新形勢(shì)提出的“差異的政治”“承認(rèn)的政治”“身份政治”等術(shù)語，正是為了應(yīng)對(duì)眾多“少數(shù)群體”權(quán)利訴求而作出的理論思考和觀念革新。

但是，在“身份政治”推行的過程中，一個(gè)無法回避的后果是犧牲了一部分多數(shù)群體亦即“白人”的權(quán)利，比如在大學(xué)錄取、工作機(jī)會(huì)和社會(huì)保障等方面，無形中造成了“反向歧視”。于是，“身份政治”的推行導(dǎo)致了一個(gè)悖反性的結(jié)果，那就是美國白人群體也開始強(qiáng)調(diào)并凸顯自己獨(dú)特的身份訴求，他們從很久之前就大聲疾呼聯(lián)合起來對(duì)抗少數(shù)族裔，以維護(hù)白人在美國的主體地位和正統(tǒng)。一些極端種族主義白人團(tuán)體如三K黨、新納粹和白人至上主義團(tuán)體也借勢(shì)興風(fēng)作浪，試圖通過凸顯身份標(biāo)識(shí)來獲得關(guān)注并擴(kuò)大對(duì)少數(shù)族裔的偏見。

因此，“身份政治”在美國社會(huì)語境下開始變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一方面，少數(shù)族裔經(jīng)由“身份政治”伸張權(quán)利吻合一個(gè)健全的民主社會(huì)的基本價(jià)值訴求，亦即給予少數(shù)族群、社會(huì)底層以更多政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的保障和認(rèn)可，而不是被主流群體及其文化符號(hào)所矮化或同化，這也是“黑人生命寶貴”的內(nèi)涵所在；另一方面，白人至上主義者也利用“身份政治”標(biāo)簽來維護(hù)該群體的主導(dǎo)地位和優(yōu)越感，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)少數(shù)族群的偏見，他們?cè)噲D通過擴(kuò)散保守、極端、憤怒的排外情緒影響美國風(fēng)尚，在此意義上，身份與暴力相等同。

不言而喻，美國只能選擇并堅(jiān)持包容少數(shù)族群及其特定權(quán)利訴求的“身份政治”模式，而同時(shí)否棄白人至上主義者所鼓吹的包含暴力和對(duì)抗的“身份政治”標(biāo)識(shí)，后者只是為了滿足少部分特別是精英群體、權(quán)勢(shì)集團(tuán)的既得利益而無合法性。

擁抱全球化、多元文化的“身份政治”模式，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也同樣重要。在這個(gè)地球上，在這個(gè)世界中，各民族、各文化社群休戚與共，都應(yīng)拋棄狹隘的民族主義、極端主義和排外主義。天下太平的夢(mèng)想乃是建立在每一個(gè)文化形態(tài)既獨(dú)立又相互交流對(duì)話的前提條件之上，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要相互承認(rèn)、彼此友愛的良善情懷，也需要建構(gòu)匡扶大義、祛除不公的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。這就要求各國家、各族群限制任性的、自私的文化族群偏好，去遵循共同的道德和正義法則，“克己復(fù)禮”才能“天下歸仁”。

（摘自《大眾日?qǐng)?bào)》）