王本正

【摘 要】20世紀(jì)60年代，符號(hào)學(xué)先驅(qū)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被逐漸應(yīng)用到電影領(lǐng)域，于是電影符號(hào)學(xué)就此誕生，該理論的出現(xiàn)是經(jīng)典電影理論向現(xiàn)代電影理論轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。受索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，羅蘭·巴特創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)。本文試圖用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)來(lái)分析影片中出現(xiàn)的勺子、拉條子和大頭哥等角色以及遮陽(yáng)帽、羊羔和汽車等意象的含義，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)電影《一個(gè)勺子》文化內(nèi)涵的更深入、系統(tǒng)的解讀。

【關(guān)鍵詞】《一個(gè)勺子》；結(jié)構(gòu)主義；符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0126-02

一、電影簡(jiǎn)介

電影《一個(gè)勺子》是演員陳建斌根據(jù)河北作家胡學(xué)文的中篇小說(shuō)《奔跑的月光》自編自導(dǎo)自演的銀幕處女作，頗受好評(píng)?！吧鬃印痹谖鞅狈窖灾惺恰吧底印钡囊馑?，農(nóng)民拉條子被一個(gè)討飯的勺子纏住，想盡辦法卻擺脫不了勺子。就在拉條子和金枝子夫婦逐漸適應(yīng)了勺子成為他們家庭一員的時(shí)候，此時(shí)先后有三撥自稱是勺子家人的人，上門爭(zhēng)搶勺子，并指責(zé)是拉條子拐賣了勺子，向拉條子索要賠償。拉條子則從做好事的“好人”變成了別人口中頗有心計(jì)的“壞人”，他卻怎么也想不明白“一個(gè)傻子有啥用”。此片充滿了暗黑式的幽默和耐人尋味的諷刺，揭示了現(xiàn)實(shí)世界的“現(xiàn)實(shí)”。

二、影片中主要角色和道具的符號(hào)學(xué)解讀

法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特吸收了符號(hào)學(xué)先驅(qū)索緒爾的理論，認(rèn)為符號(hào)也由能指和所指構(gòu)成，并發(fā)展了自己的符號(hào)內(nèi)部構(gòu)成理論。在巴特看來(lái)，索緒爾的“能指+所指=符號(hào)”只是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，而將這個(gè)層次的符號(hào)又作為第二層表意系統(tǒng)的能指時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的所指。第一層次的意義，巴特稱之為“所指意義”，第二層次則稱為“內(nèi)涵意義”，而意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作正是在內(nèi)涵意義的層面上發(fā)生的。本文選擇分析角色和道具的能指和所指，并進(jìn)一步分析符號(hào)的“內(nèi)涵意義”來(lái)揭示影片所反映的文化內(nèi)涵。

（一）勺子和遮陽(yáng)帽：社會(huì)邊緣人物的掙扎

勺子是本片圍繞的中心，“一個(gè)勺子”最直接的指向就是金世佳所扮演的真正的傻子。蓋滿整個(gè)臉頰的亂糟糟的長(zhǎng)發(fā)和胡須，頭戴紅色的破碎遮陽(yáng)帽，身穿破爛的衣服，向拉條子討要饃吃，對(duì)給他飯吃的金枝子喊媽，模仿拉條子的動(dòng)作等這些不合常規(guī)的行為構(gòu)成了勺子的能指形象，所指意義就是這是一個(gè)真正的傻子。這里所指和能指構(gòu)成的一個(gè)符號(hào)就是在現(xiàn)代社會(huì)化的進(jìn)程中，這些身體或精神上有缺陷的，被時(shí)代拋棄的，沒(méi)有社會(huì)生活空間的底層弱者形象，這也構(gòu)成了第二層表意系統(tǒng)的能指。而第二層表意系統(tǒng)的所指則是指的影片中“傻子”所代表的這一與社會(huì)格格不入的社會(huì)邊緣性群體，他們被社會(huì)所遺忘，被社會(huì)所拋棄，他們?cè)谶@社會(huì)上苦苦掙扎。同時(shí)隱喻我們這個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)弱者的生存權(quán)利的剝奪。

影片中所展現(xiàn)的遮陽(yáng)帽是能指，所指則指的是傻子，金世佳扮演的傻子在白雪皚皚的冬天里還戴著遮陽(yáng)帽，表明他神志不清，紅色遮陽(yáng)帽就是傻子的符號(hào)和標(biāo)識(shí)。而再往下延伸，第二層表意系統(tǒng)的所指則是傻子對(duì)自我身份的一種遮擋，一種不被社會(huì)所接受的邊緣人的自我保護(hù)。而在電影最后，拉條子戴上了傻子的遮陽(yáng)帽，有意識(shí)地選擇做一個(gè)眾人眼中的傻子，也是不想面對(duì)這個(gè)冷漠無(wú)情社會(huì)的逃避，是“自我”在社會(huì)被迫失落的隱喻。

（二）拉條子和羊羔：淳樸農(nóng)民的堅(jiān)守與失落

“一個(gè)勺子”既指金世佳扮演的真正的傻子，又指被逼無(wú)奈而成為他人口中“勺子”的拉條子。影片中所展現(xiàn)的拉條子的形象是能指，一個(gè)老實(shí)本分、淳樸善良、執(zhí)著較真的西北放牧農(nóng)民。他將自己僅存的口糧遞給傻子吃，導(dǎo)致傻子因?yàn)楦瓧l子有飯吃，而像狗皮膏藥一樣貼在了他身上。在招領(lǐng)啟事后，傻子終于被認(rèn)領(lǐng)走了，認(rèn)領(lǐng)傻子的大旺還給拉條子留下了一些感謝費(fèi)，所以在第二撥人去認(rèn)領(lǐng)傻子的時(shí)候他還天真地問(wèn)金枝子那家人“帶酒了嗎，帶點(diǎn)心了嗎”，顯示出淳樸憨厚的農(nóng)民的處事風(fēng)格。誰(shuí)知道非但沒(méi)有盼來(lái)應(yīng)有的感謝，反倒陷入了一連串的麻煩中。金枝子口中的“人好凈受欺負(fù)”、“人善被人欺，馬善被人騎”側(cè)面反映出拉條子在這個(gè)社會(huì)上沒(méi)有地位，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。所指就是以拉條子為代表的西北山村里的樸實(shí)農(nóng)民，他們勤勤懇懇的工作生活，但是在高度資本化的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，難以跟上現(xiàn)代化的生活節(jié)奏，于是他們成為迅速適應(yīng)現(xiàn)代化生活的所謂“精明人”眼中的傻子。第二層表意系統(tǒng)的所指則成了整個(gè)社會(huì)的原始笨拙、踏實(shí)肯干、老實(shí)本分卻不懂變通而落后于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的人們，指向這個(gè)社會(huì)的生存現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會(huì)中，要想生活得富裕、體面、有尊嚴(yán)，光靠雙手勤懇打拼已經(jīng)不太能實(shí)現(xiàn)了?，F(xiàn)代社會(huì)講究合作、情商和共贏，像那樣一根筋的想把生活中那些人人心知肚明的套路拆穿的人是不會(huì)受到歡迎的。

小羊羔是影片的能指，羊羔是溫柔、順從、依賴的代名詞，所指是勺子和拉條子。在勺子跟隨拉條子回到家中時(shí)，羊羔一“咩”，勺子就跟著喊“媽”，隨著相處，拉條子和金枝子發(fā)現(xiàn)勺子就跟羊羔一樣擁有一顆赤子之心，沒(méi)有攻擊性，于是金枝子漸漸接受了勺子，并在心理上把勺子當(dāng)成了兒子的替代品。而羊羔的所指同樣指向拉條子，拉條子和羊羔一樣，絲毫沒(méi)有危害他人的心思，卻反倒被他人陷害欺騙，不能自主決定自己的命運(yùn)。第二層表意系統(tǒng)的所指是弱勢(shì)群體被宰割的命運(yùn)。拉條子最終以暴力的方式殺死了這只羊羔，象征著社會(huì)弱者容易被踐踏和任人宰割的現(xiàn)實(shí)。勺子因?yàn)椴痪邆溆幸庾R(shí)的自我保護(hù)功能，所以他的命運(yùn)只能“任人宰割”，而拉條子雖然具備有意識(shí)的自我保護(hù)功能，但耿直、淳樸、善良的農(nóng)民對(duì)于有著利益追求的現(xiàn)世人的欺騙和壓榨卻根本無(wú)能為力。拉條子最終成為他人眼中的“傻子”，同樣沒(méi)能擺脫“任人宰割”的悲慘命運(yùn)。

（三）大頭哥和汽車：社會(huì)前進(jìn)者的旁觀

影片中大頭哥的形象是能指。大頭哥是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的所謂成功人士，靠人脈關(guān)系和資源吃飯。所指就是社會(huì)上專門利用像拉條子這樣淳樸、老實(shí)的農(nóng)民賺取利益的“聰明人”。在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，這些人善于抓住機(jī)會(huì)，能夠很快掌握社會(huì)生活的規(guī)則和套路，處于社會(huì)上比較有話語(yǔ)權(quán)的地位。第二層表意系統(tǒng)的所指是指這個(gè)社會(huì)的黑暗面，單純的農(nóng)民往往無(wú)法分辨，深受其害。拉條子為了給兒子減刑，好不容易湊夠五萬(wàn)塊錢送給大頭哥，哪知兒子刑沒(méi)減了，錢也要不回來(lái)。拉條子一次次去找故意躲避不見(jiàn)他的大頭哥，表現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)陰暗、利益交錯(cuò)的一面。

首先出現(xiàn)在城市生活中的汽車是影片中的能指。所指是指抓住社會(huì)發(fā)展機(jī)遇，及時(shí)成功轉(zhuǎn)型，處于社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的城市居民。拉條子每次進(jìn)城的交通方式是步行，而大頭哥每一次出現(xiàn)都是坐在他的“猛禽”中，這一交通方式的不同就說(shuō)明了大頭哥是占據(jù)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的。拉條子幾次被大頭哥趕下車，在大頭哥的汽車后視鏡中逐漸消失，也表明大頭哥是社會(huì)前進(jìn)的優(yōu)越者，而拉條子則是被社會(huì)所拋棄的落后者。第二層表意系統(tǒng)的所指是指與落后的農(nóng)村生活相對(duì)的現(xiàn)代化城市生活，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的受益方。隱喻當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村和城市的貧富差距不斷加大，儼然已成為社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因，縮小貧富差距是我們國(guó)家面臨的亟待解決的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《一個(gè)勺子》用荒誕不羈的表現(xiàn)手法刻畫(huà)了一個(gè)令人深思的故事，身為社會(huì)邊緣人的“勺子”掙扎在社會(huì)的底層，寸步難行；身為傳統(tǒng)文明代表的農(nóng)民，有著自己的執(zhí)著與堅(jiān)守，卻被赤裸裸的現(xiàn)實(shí)所傷害；身為社會(huì)獲利者的現(xiàn)代文明代表，早已學(xué)會(huì)了明哲保身的生存智慧，不愿多管“閑事”。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的原理分析了影片中出現(xiàn)的三組主要角色和意象，探討了角色和意象的背后隱喻，揭示了我們生存的現(xiàn)實(shí)世界，并企圖喚醒我們對(duì)這個(gè)社會(huì)的深刻思考，希望我們的社會(huì)多一些善良，少一些丑惡，從而變得越來(lái)越好！

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