章玉明

【摘要】每一項(xiàng)新科技的誕生，對(duì)于科技本身而言都是無(wú)害的，當(dāng)然包括我們的人工智能技術(shù)。而重點(diǎn)就是人類如何正確的對(duì)待它，如何正確的運(yùn)用它，如何科學(xué)的管理它。本文從倫理學(xué)的角度對(duì)當(dāng)今人工智能技術(shù)的發(fā)展及其所面臨的困境進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】人工智能 倫理 困境

【中圖分類號(hào)】B82-057；TP18-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0042-02

吳軍博士在其新書《智能時(shí)代》里說(shuō)道：“在智能革命中，只有前2%的人掌握世界，其余98%都將被淘汰”。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人工智能的接納是今天社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人類演化的必然，更是人們生活的需求。但在科技發(fā)展如此迅猛的當(dāng)今社會(huì)，人工智能已經(jīng)不僅僅只是按照人類所設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行活動(dòng)，更多的是逐步發(fā)展成為一種“學(xué)習(xí)型”機(jī)器，這不禁讓我們思考人類的地位是否會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄艿纳疃劝l(fā)展而受到威脅。但是不管怎么說(shuō)，我還是喜歡《失控》作者凱文·凱利所說(shuō)，“人類，即將進(jìn)入一個(gè)和機(jī)器融合與合作的時(shí)代”。

一、人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫AI，它是一門研究和開發(fā)用于模擬和拓展人類智能的理論方法和技術(shù)手段的新興科學(xué)技術(shù)。智能（intelligence）是人類所特有的區(qū)別于一般生物的主要特征?？梢越忉尀槿祟惛兄?、學(xué)習(xí)、理解和思維的能力，通常被解釋為“人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用只是解決實(shí)際問(wèn)題的能力……往往通過(guò)觀察、記憶、想象、思維、判斷等表現(xiàn)出來(lái)”。人工智能正是一門研究、理解、模擬人類智能，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的學(xué)科。

1956年在美國(guó)Dartmouth大學(xué)一次歷史性的聚會(huì)被認(rèn)為是人工智能科學(xué)正式誕生的標(biāo)志從此在美國(guó)開始了以人工智能為研究目標(biāo)的幾個(gè)研究組。這其中最著名的當(dāng)屬被稱為“人工智能之父”的麥卡錫（McCartney），人工智能的概念正是由他和幾位來(lái)自不同學(xué)科的專家提出來(lái)的，這門技術(shù)當(dāng)時(shí)涉及到數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科。至此人工智能技術(shù)開始作為一門成型的新興學(xué)科開始茁壯的成長(zhǎng)，語(yǔ)言交流功能越來(lái)越完美，各種動(dòng)作完美化，外形越來(lái)越酷似人類，邏輯分析能力越來(lái)越強(qiáng)并且具備越來(lái)越多樣的功能。

目前，眾多互聯(lián)網(wǎng)巨頭都在人工智能領(lǐng)域投入大量資金，并且在諸如語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別、自動(dòng)駕駛汽車技術(shù)等人工智能領(lǐng)域的研究已經(jīng)初見成果，如 Google的自動(dòng)駕駛汽車、亞馬遜的無(wú)人機(jī)、微軟小冰等。“包括人工智能在內(nèi)每一項(xiàng)技術(shù)的誕生、發(fā)展和進(jìn)步，一定程度上都是以機(jī)器來(lái)替代人類體力和智力作為技術(shù)發(fā)展邏輯的終點(diǎn)。”上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員計(jì)海慶說(shuō)。

二、人工智能的發(fā)展給人類帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在過(guò)去的幾年內(nèi)，曾有幾次“人機(jī)大戰(zhàn)”，而我們所謂的“人機(jī)大戰(zhàn)”一般特指人類棋手與計(jì)算機(jī)之間的圍棋大賽。2015年10月，谷歌的人工智能系統(tǒng)阿爾法狗（AlphaGo）以5比0的戰(zhàn)績(jī)完勝歐洲圍棋冠軍、職業(yè)二段樊麾，這是人類歷史上，圍棋人工智能第一次在公平比賽中戰(zhàn)勝職業(yè)圍棋手。在之后的一年內(nèi)又陸續(xù)進(jìn)行了多長(zhǎng)人機(jī)大戰(zhàn)，均以人工智能的勝出作為最終結(jié)果。2017年4月10日，谷歌在中國(guó)棋院召開發(fā)布會(huì)，宣布一番修煉后的阿爾法狗重出江湖，5月26日，AlphaGo在人機(jī)大戰(zhàn)團(tuán)體賽中戰(zhàn)勝獲勝，此次人機(jī)大戰(zhàn)，標(biāo)志著人工智能離工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化越來(lái)越近了。

選擇圍棋來(lái)進(jìn)行人機(jī)大戰(zhàn)是因?yàn)閲遄鳛橐豁?xiàng)古老的東方智力游戲，它依賴直覺、非常復(fù)雜，堪稱為人類智慧的最后堡壘。要想驗(yàn)證人工智能是否真的具有創(chuàng)造性思維，圍棋是最好的測(cè)試工具和試金石了。人工智能的計(jì)算能力、判斷能力、思考甚至學(xué)習(xí)能力，都可在圍棋棋盤上勝負(fù)分明地快速、直觀、簡(jiǎn)潔地得以檢驗(yàn)展現(xiàn)出來(lái)。

我們知道，人類進(jìn)化持續(xù)了幾百萬(wàn)年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，而人工智能短短幾十年的功夫就讓電腦機(jī)器學(xué)會(huì)了主動(dòng)地學(xué)習(xí)和決策，相信在不久的未來(lái)，制造出會(huì)思維、懂情感、能判斷、有主見的智能機(jī)器應(yīng)該不是天方夜譚。相比人腦有限的利用率，人工智能的“智商”全面勝出人腦也只是時(shí)間問(wèn)題。眼下，面對(duì)這只日新月異令人刮目相看的“阿爾法狗”，人們的感情是復(fù)雜的。大家在驚嘆人工智能強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，也擔(dān)心它們有朝一日會(huì)最終將取代人類、控制人類，帶來(lái)滅頂之災(zāi)。但更多的人們則看到了人工智能迅速發(fā)展，科技深刻改變?nèi)祟惻c世界的遠(yuǎn)大前景，看到這項(xiàng)嶄新的技術(shù)成果積極推廣應(yīng)用于廣闊的領(lǐng)域，會(huì)極大改變我們?nèi)祟惿畹囊幻?。毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能會(huì)深刻改變當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)生產(chǎn)生活方式。人工智能對(duì)人類生產(chǎn)生活方式、對(duì)財(cái)富分配，甚至對(duì)階級(jí)階層，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外政治的深遠(yuǎn)影響，不亞于曾經(jīng)電腦和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。

三、人工智能所面臨的的倫理困境

在人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代背景中，人工智能產(chǎn)品開始不局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，開始逐漸融入生活領(lǐng)域，擬人仿真智能機(jī)器人就應(yīng)運(yùn)而生。它們擁有和人類愈發(fā)接近的外觀，并且也代表著人工智能向人類智能的進(jìn)一步靠近，這類機(jī)器人無(wú)論從“長(zhǎng)相”還是“內(nèi)在”都更容易被人類所接受，它們也順理成章的成為了某些家庭的成員，就這樣，機(jī)器人開始真正的進(jìn)入了人類的日常生活。正是由于智能機(jī)器人與人類的關(guān)系日益密切，引發(fā)了一系列倫理問(wèn)題。

目前關(guān)于人工智能的倫理反思更多出現(xiàn)在科幻作品中?！盎诂F(xiàn)有的人工智能理論和可供實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段，還不存在任何具有成人智力水平的智能系統(tǒng)研發(fā)成功的希望。因此，人工智能的社會(huì)應(yīng)用面臨的倫理困境這類問(wèn)題，更多帶有思想實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。背后則是倫理學(xué)的功利論或義務(wù)論的推理模式?！庇?jì)海慶表示，學(xué)術(shù)界對(duì)于人工智能的倫理問(wèn)題的思考具有自己的特點(diǎn)。比如從思想史的角度找出人工智能技術(shù)產(chǎn)生的思想背景，或是歷史上類似的技術(shù)在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)怎樣的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題是如何被解決或消解的，以此作為一個(gè)預(yù)見性結(jié)論的參照系。

在龐大的倫理學(xué)知識(shí)體系中，結(jié)合人工智能的實(shí)際情況，其主要涉及到以下幾點(diǎn)倫理問(wèn)題。首先，該不該賦予“人性”的機(jī)器以人權(quán)？ 斯坦福大學(xué)的教授克利福德·納斯曾指出過(guò)：“生命是特別的，我們不應(yīng)該像破壞法律那樣去虐待那些機(jī)器、動(dòng)物等非人類生命，非人類生命也應(yīng)該有相應(yīng)的‘人權(quán)?！毖杆侔l(fā)展的人工智能技術(shù)使得之前只是從事簡(jiǎn)單體力活的智能機(jī)器人具有一定程度的感知力并被賦予其所謂的“人性”，伴隨著這些“智能生命”的出現(xiàn)使得“人權(quán)”受到了不小的挑戰(zhàn)，必須要考慮當(dāng)智能機(jī)器人具有所謂的“人性”后，其是否有權(quán)擁有和我們一樣的“人權(quán)”。

其次，人工智能該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？德國(guó)學(xué)者漢斯·倫克在1979年出版的《責(zé)任原理：技術(shù)文明時(shí)代的倫理學(xué)探索》中把責(zé)任倫理學(xué)第一次作為一個(gè)倫理概念進(jìn)行了論述，這種科技的倫理學(xué)對(duì)哲學(xué)界和神學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，并推動(dòng)了社會(huì)各個(gè)層面對(duì)于這一問(wèn)題探究。自1959年第一臺(tái)工業(yè)機(jī)器人問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的科技發(fā)展，機(jī)器人技術(shù)己經(jīng)發(fā)生了巨大的更新，并且以驚人的速度向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張。伴侶機(jī)器人、餐廳機(jī)器人、醫(yī)療機(jī)器人等出現(xiàn)在了民眾可以觸及的生活當(dāng)中。但是，當(dāng)機(jī)器人出現(xiàn)“意外”時(shí)該由誰(shuí)負(fù)責(zé)？生產(chǎn)者、使用者或是機(jī)器人本身呢？此外，責(zé)任倫理還強(qiáng)調(diào)了對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)的負(fù)責(zé)，也就是說(shuō)人工智能不光是對(duì)于當(dāng)下人們的使用不產(chǎn)生相關(guān)的危害，這種危害更不能延續(xù)到下一代人的身上。人工智能技術(shù)的發(fā)展，無(wú)論從政府的監(jiān)管層面還是到消費(fèi)者的使用層面都應(yīng)該負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。

最后，對(duì)人工智能的道德地位的準(zhǔn)確定位也非常值得去思考。面對(duì)當(dāng)今迅猛發(fā)展的人工智能，我們不得不為其進(jìn)行道義上的權(quán)利申辯，尤其是當(dāng)具有人類情感的機(jī)器人出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)他們具有相當(dāng)?shù)摹叭诵浴钡臅r(shí)候，他們就該擁有相應(yīng)的道德地位。而所謂的道德地位是基于人類獨(dú)有的精神特質(zhì)而存在的，而這些精神特質(zhì)一般都包括：“感覺疼痛的能力或具有感情；目標(biāo)導(dǎo)向；對(duì)于周圍環(huán)境和自己的認(rèn)識(shí)或意思；思維和推理能力；語(yǔ)言能力等?！比绻覀兎穸ㄖ悄軝C(jī)器人的道德地位，我們就可以用任何方式對(duì)待他們，這種方式可以是友善的也更可以是惡劣殘酷的。一個(gè)擁有人權(quán)的個(gè)體，或者說(shuō)擁有相應(yīng)人權(quán)的群體，就理應(yīng)受到道德的對(duì)待。

總之，科學(xué)技術(shù)作為人類的第一生產(chǎn)力將伴隨著人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，每一次技術(shù)的重大革新都影響著人類生活、學(xué)習(xí)和工作的習(xí)慣。人工智能也是如此，在它為人類帶來(lái)眾多便利的同時(shí)也必將引起人類倫理認(rèn)知的更新。面對(duì)這一次人類科技的飛躍，我們要時(shí)刻做好技術(shù)反思的工作，不斷地總結(jié)問(wèn)題并采取相應(yīng)的策略，這樣才能夠巧妙地使人工智能技術(shù)趨利避害，更好地造福于人類。

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