王啟濤

“和”原本是一個(gè)典型的音樂概念，指不同聲音的相互調(diào)和。由于中國古代對(duì)音樂的教化作用和象征作用的高度重視（《周禮·春官·大司樂》：“以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物?！保?，“和”成為修身齊家和濟(jì)世安邦的重要理念?！昂汀钡闹饕x有四種：一是適中、中和，二是適應(yīng)、調(diào)和，三是融洽、平和，四是不同。

那么，儒家的“和”對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部有哪些啟發(fā)呢？

第一，“和”為貴，就是自己內(nèi)心的和諧。

在儒家看來，每一個(gè)人都有“喜、怒、哀、樂”四種情緒，這四種情緒沒有外露表現(xiàn)的時(shí)候，就是“中”;外露出來但是控制在恰當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，就是“和”（見《禮記·中庸》）。也就是說，“和”是指能夠駕馭控制自己的“喜、怒、哀、樂”四種情緒，不大喜、不大怒、不大哀、不大樂，有所節(jié)制，這就是“和”?？梢姡寮业摹昂汀?，首先是一種心理調(diào)適。對(duì)“度”的把握最為重要。所以儒家典籍《論語·八佾》記載孔子的話：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃拥囊馑际恰蛾P(guān)雎》這首詩，快樂卻不過分，悲哀卻不過頭。所以，“和”其實(shí)就是“中庸”，也就是處事不偏不倚，無過無不及（《論語·雍也》說：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。何晏集解：‘庸，常也。中和，可常行之德?！保Ｎ鞣絼∽骷疑勘葋喴灿蓄愃频脑挘骸安灰?yàn)槟臄橙硕计鹨话雅?，熾熱地?zé)齻四约骸２灰櫦皡^(qū)區(qū)小利，不要因只言片語便耿耿于懷，這樣是成不了大事的?！?/p>

行政工作是件“勞心”的工作，所以控制情緒十分重要，也特別不容易。對(duì)此，儒家學(xué)者諄諄叮囑，幾乎到了不厭其煩的地步。有一次，學(xué)生子張問孔子：“楚國有一個(gè)令尹（相當(dāng)于宰相）名叫子文，在行政領(lǐng)導(dǎo)崗位上三起三落，但是他很能夠控制自己的情緒，三次做令尹，沒有高興的神色，三次被撤職，沒有怨恨的神色，而且有條不紊地把自己的工作全部移交給繼任者，您覺得這個(gè)人怎么樣？”孔子稱贊道：“真是個(gè)盡忠盡職的人啊?！保ㄒ姟墩撜Z·公冶長》）還有一位著名人士，名叫柳下惠，我們都知道他坐懷不亂的故事，是個(gè)修養(yǎng)非常好的人。其實(shí)他的心態(tài)也非常好，他做法官，多次被撤職，但都平靜處之。有人對(duì)他說：“您不可以離開魯國么？”柳下惠說道：“正直地侍奉國君，到哪一國去不會(huì)被多次免職？如果不正直地侍奉國君，何必要離開自己父母所在的國家呢？”（見《論語·微子》）所以孔子看不起這樣的官員：沒有得到職位的時(shí)候，生怕得不到;得到了職位，又生怕失去?？鬃诱J(rèn)為，如果總擔(dān)心失去職位，就會(huì)什么事情都做得出來（見《論語·陽貨》）。

然而，要做到心情平和，并不是一件容易的事，需要?dú)v練和修身。孔子認(rèn)為只有明智的人不會(huì)困惑，只有仁愛的人不會(huì)憂傷，只有勇敢的人不會(huì)害怕。具備了這三點(diǎn)，才是一個(gè)真正的君子（見《論語·憲問》）。

怎么樣才能做到心平氣和？關(guān)鍵是要問心無愧。有一次，一個(gè)叫司馬牛的人問孔子：“什么樣的人才算是‘君子？”孔子說：“不憂傷，不擔(dān)驚受怕，不提心吊膽。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是問心無愧?！保ㄒ姟墩撜Z·顏淵》）所以孔子認(rèn)為君子和小人的區(qū)別就在于：前者心地坦蕩寬廣，后者局促憂慮（見《論語·述而》）?？鬃幼钕矚g弟子顏回，為什么呢？因?yàn)轭伝氐男摒B(yǎng)很高，一簞飯，一瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那種窮苦，但是顏回自得其樂（見《論語·雍也》）。

“問心無愧”在《論語》里面的原話是“內(nèi)省不疚”（見《論語·顏淵》），一個(gè)人內(nèi)心要和諧坦蕩，就一定要不斷地反省自己，看自己做對(duì)了什么，做錯(cuò)了什么，并不斷改進(jìn)，這樣心里才會(huì)踏實(shí)。儒家文化非常看重“自我反省”，孔子的弟子曾參每天都要反省三件事：為人出謀劃策忠不忠呢？與朋友交往講不講信用呢？自己所學(xué)的東西復(fù)習(xí)并實(shí)踐了么？”（見《論語·學(xué)而》）

通用電氣CEO杰夫·伊梅爾特認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)質(zhì)上是一種自我反省能力。擁有自省精神，才能夠發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn)，才能在沖突來臨之前實(shí)現(xiàn)一種恰當(dāng)?shù)钠胶?，才能卓有成效地做正確的事情。

今天看來，問心無愧、自我反省，就是一種自我管理。這在今天的企業(yè)管理中依然沒有過時(shí)。現(xiàn)代管理學(xué)大師德魯克提出管理者素質(zhì)提升的三個(gè)步驟：首先是成功實(shí)現(xiàn)自我管理，其次是成功實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)人員的管理，最終是實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)的管理。因此必須首先克服自身缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)點(diǎn)，自我約束，自我管理。對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，要管理好自己的品格、道德、知識(shí)、智慧、脾氣、言行。當(dāng)代著名政治家、馬來西亞前總理馬哈蒂爾也指出：“優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人首先應(yīng)該具備改造自己的能力，其次才能改變他人?！?/p>

在我們看來，孔子所言“內(nèi)省不疚”的全部內(nèi)容就是：我們每一個(gè)人必須不停地反思：崗位需要什么樣的人？自己的優(yōu)勢在哪里？自己的弱點(diǎn)是什么？我們是否處理好了個(gè)人優(yōu)勢與崗位需求之間的關(guān)系？工作前我們是否未雨綢繆？工作中我們是否做了調(diào)查研究？工作后我們是否及時(shí)反思？我們是否在把握實(shí)情、了解規(guī)律的基礎(chǔ)上，優(yōu)化工作思路與管理流程，從而在點(diǎn)滴積累中實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新？

第二，“和”為貴，就是自我身體的和諧。

儒家非常強(qiáng)調(diào)自我身體的和諧，而且把它看成是修身養(yǎng)性、提高品德修養(yǎng)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。中國文化與印度文化不同，中國文化并不主張消除人的全部本能而做苦行僧，特別是像嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛等的欲望，儒家認(rèn)為那是人人都有的，是本能，很正常。但關(guān)鍵是不能過度，要節(jié)制自身的欲望而不能放縱。孟子和朱熹都是這么看的（《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！敝祆浼ⅲ骸坝缈诒嵌克闹е?，雖人之所不能無，然多而不節(jié)，未有不失其本心者?！保?。道家也有此主張，老子說過：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！保ā独献印返谑拢├献犹嵝汛蠹遥骸澳切┳非箝L生而招致早死的人，占了死亡比例的十分之三，這是什么原因呢？是因?yàn)樗麄兦笊淖龇ㄌ^了?！保ㄒ姟独献印返谖迨拢┓业捻n非子也叮囑道：“芳香甘美松脆的食物，醇厚的美酒，肥嫩的肉塊，可口是可口，但容易導(dǎo)致生病?！砸欢ㄒm可而止，身體才不會(huì)受傷害?！保ㄒ姟俄n非子·揚(yáng)權(quán)》）在孔子心中，一個(gè)真正的君子，吃飯不要吃得過飽，居住不要太圖安逸，為人謹(jǐn)言慎行，向有道之人請(qǐng)教，這就是好學(xué)之士了（見《論語·學(xué)而》）。

身體怎樣才能和諧呢？那就是少一些欲望。孔子主張無欲則剛?？鬃诱f他自己沒見過堅(jiān)強(qiáng)的人，有人說申棖堅(jiān)強(qiáng)，孔子說申棖欲望太多，怎么能堅(jiān)強(qiáng)？（見《論語·公冶長》）

控制身體的欲望，實(shí)際上就是控制物質(zhì)的欲望，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)和修養(yǎng)。把這種修養(yǎng)推廣到管理上，就會(huì)懂得勤儉，懂得節(jié)約，懂得珍惜。在孔子看來，治理具有一千輛兵車的國家，要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，誠信無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，使用百姓要在農(nóng)閑之時(shí)（見《論語·學(xué)而》）。孔子主張消費(fèi)與節(jié)儉并重。他贊美大禹說：“自己吃得很差，卻把祭品辦得極為豐盛;穿得很差，卻把祭服做得很華美;住得很差，卻把力量完全用于溝渠水利?！保ㄒ姟墩撜Z·泰伯》）孔子自己很節(jié)約，但對(duì)身邊的人卻很慷慨?！墩撜Z》里記載了這樣一個(gè)溫馨的故事，孔子家有一個(gè)總管名字叫原思，孔子給了他小米九百，他不肯接受，孔子說道：“拿去吧，你自己吃不完就給你的街坊鄰居吧。”（見《論語·雍也》）

儒家追求身體的和諧，提倡物質(zhì)節(jié)約而不浪費(fèi)，這使我們想到一個(gè)相關(guān)的話題：孔子的財(cái)富觀是怎么樣的？領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣面對(duì)金錢和權(quán)勢？

孔子對(duì)于“富”（有錢）與“貴”（當(dāng)官），從來就不拒絕。他曾經(jīng)說：“如能致富，哪怕是趕車，我也去做;如不能，則隨我所好?！保ㄒ姟墩撜Z·述而》）在孔子看來，他最喜愛的弟子顏回的學(xué)問好，但是顏回很窮，最后英年早逝了。而另一個(gè)學(xué)生端木賜不安本分，去做生意，一路都很順利，日子過得也很滋潤（見《論語·先進(jìn)》）。他對(duì)顏回因貧窮而死，表現(xiàn)出傷感、惋惜和無奈;對(duì)于端木賜，則是揶揄之下有幾分夸獎(jiǎng)和肯定。

孔子誠然看重財(cái)富，但是，凡事都要講原則、有底線?？鬃诱J(rèn)為君子愛財(cái)，取之有道。他說過：“富和貴，人人都向往，但是不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，不要享?貧和賤，是人人都不喜歡的，但是不以正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，不要逃避。君子失掉了仁愛之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)也如此?！保ㄒ姟墩撜Z·里仁》）孔子甚至這樣說道：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂也在其中了！缺少仁義的富貴，對(duì)我來說，就像天上的浮云一般?！保ㄒ姟墩撜Z·述而》）在《論語·里仁》里，孔子更明確地說：“君子喻于義，小人喻于利?！痹凇墩撜Z·子張》里，子張說：“士見危致命，見得思義?！彼钥鬃诱J(rèn)為：“只顧個(gè)人利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多的怨恨。”（見《論語·里仁》）孔子曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)希望從政的人發(fā)出倡議：“堅(jiān)信我們的道，努力學(xué)習(xí)，誓死保衛(wèi)它;不入險(xiǎn)地，不住亂邦;國家太平則一展才華，社會(huì)黑暗則暫時(shí)隱居。治世中，貧賤就是恥辱;亂世中，富貴也是恥辱。”（見《論語·泰伯》）

可見，“士”對(duì)于財(cái)富和利益，要看該得還是不該得。那么，這里的“士”和“義”究竟是什么意思呢？國際上一般認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的“士”指文人學(xué)士、中國傳統(tǒng)文化守護(hù)者、統(tǒng)治者和官僚主流;其實(shí)古人所說的“士”主要指領(lǐng)導(dǎo)者。那么，什么是“義”呢？法家的韓非子曾經(jīng)解釋道：“所謂‘義，就是指適宜，適宜的才去做，所以說，最高的‘義，其作為是有目的的?！保ā俄n非子·解老》）可見，“義”就是應(yīng)該堅(jiān)守的為人準(zhǔn)則，即父子關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、親友關(guān)系中應(yīng)該堅(jiān)守的做人原則，它比“利”重要，我們不能見利忘義，更不能忘恩負(fù)義。

在孔子的弟子中，子路挨的批評(píng)最多，但孔子也有表揚(yáng)他的時(shí)候?！墩撜Z》里記載孔子贊美子路穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧，子路的長處是不嫉妒、不貪婪（見《論語·子罕》）?？鬃诱J(rèn)為立志追求真理，而恥于粗布淡飯的人，不值得交談（見《論語·里仁》）。子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。但不如貧窮卻樂于道，富裕而又有涵養(yǎng)的人。”（見《論語·學(xué)而》）孔子的弟子子夏做了莒父的地方官，問如何從政。孔子說：“不要急功近利，不要只圖小利。急功近利，反而不能達(dá)到目的;只圖小利，就辦不成大事?！保ㄒ姟墩撜Z·子路》）

日本近代商人澀谷榮在《論語與算盤》中講到義和利合一時(shí)的經(jīng)營原則。義，是社會(huì)的道德規(guī)范;利，是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。李嘉誠也說過：“是我的錢，一塊錢也去撿;不是我的錢，一千萬也不要?！?/p>

（選自《國學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日?qǐng)?bào)出版社。有刪改）