竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者a。竹性直，直以立身，君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道，君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者b。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉。

貞元十九年春c，居易以拔萃選及第，授校書(shū)郎，始于長(zhǎng)安求假居處，得常樂(lè)里故關(guān)相國(guó)私第之東亭而處之d。明日，履及于亭之東南隅，見(jiàn)叢竹于斯，枝葉殄瘁e，無(wú)聲無(wú)色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國(guó)手植者。自相國(guó)捐館f，他人假居，繇是筐篚者斬焉g，篲帚者刈焉h。刑余之材，長(zhǎng)無(wú)尋焉i，數(shù)無(wú)百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁j，有無(wú)竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手，而見(jiàn)賤俗人之目，翦棄若是，本性猶存。乃芟翳薈k，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲，依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢，而人愛(ài)惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，惟人異之。賢不能自異，惟用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書(shū)于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。

（《白居易文集校注》卷六）

注釋：?

a 不拔：不輕易放棄。

b 夷險(xiǎn)：平安順利與艱難險(xiǎn)阻。

c 貞元十九年：貞元是唐德宗李適的年號(hào)。貞元十九年為公元803年。

d 關(guān)相國(guó)：指唐德宗時(shí)的宰相關(guān)播。

e 殄瘁：摧殘損毀。

f 捐館：是去世的比較委婉的說(shuō)法。“捐”指放棄，“館”指官邸，從字面上來(lái)說(shuō)，就是放棄了自己的官邸，一般指官員去世。

g 繇：同“尤”，從，由。 篚（fěi）：古代盛物的一種竹器。

h 篲（huì）：同“彗”，掃帚。

i 尋：古代八尺為一尋。

j 菶（běng）茸薈郁：草木茂盛之狀。

k 芟（shān）翳（yì）薈：鏟除茂密的雜草。

大意：

竹子像賢人一樣，為什么這么說(shuō)呢？竹子的根很穩(wěn)固，根穩(wěn)固方能樹(shù)立品德，君子看見(jiàn)竹子的根，就想到要培養(yǎng)美好的品德而不輕易動(dòng)搖。竹子的木性挺直，挺直方能立身，君子看見(jiàn)竹子的木性，就想到要正直中立而不偏私附勢(shì)。竹子的干中空，虛空方能體悟君子之道，君子看見(jiàn)竹子的心，就想到要虛心接受一切有用之物。竹子的節(jié)堅(jiān)硬，堅(jiān)貞方能確立志向，君子看見(jiàn)竹子的節(jié)，就想到要磨煉自己的品行，無(wú)論身處順境還是遭遇艱險(xiǎn)，都堅(jiān)定志向。正因?yàn)槿绱?，君子都喜歡種植竹子作為庭院中的陳設(shè)。

貞元十九年的春天，我白居易中選朝廷的拔萃科，被任命為校書(shū)郎，開(kāi)始在長(zhǎng)安尋找居住之處，終于找到常樂(lè)里已故關(guān)相國(guó)私宅的東亭，便在那里住下。第二天，散步走到亭子的東南角，在那里看到幾叢竹子，枝葉凋敝，毫無(wú)生機(jī)。詢問(wèn)關(guān)家故老，答道：這些竹子是關(guān)相國(guó)親手栽種的。自從相國(guó)去世后，別人借居于此。從此做竹筐的人砍伐，做掃帚的人也砍伐，被砍伐后剩余的竹子長(zhǎng)不及八尺，數(shù)不及百竿。還有尋常的草木混雜生長(zhǎng)于其中，繁密茂盛，幾乎要將竹子淹沒(méi)了。我白居易惋惜這些曾由關(guān)相國(guó)親手種植，卻被庸俗之人卑賤視之，甚至被砍削、丟棄的竹子，但竹子的本性仍得以保存。于是我鏟除雜草，施以肥料，疏松間距，厚培土壤，不到一天時(shí)間就完成了。從此，這些竹子在日出時(shí)灑下清陰，于風(fēng)來(lái)時(shí)傳來(lái)清聲，依依隨隨，歡歡欣欣，好像表達(dá)著對(duì)知遇之恩的感激之情。

?。≈褡?，植物而已，與人有什么關(guān)系呢？由于它與賢人相似，人們就愛(ài)惜它，培植它，更何況是真正的賢人呢？然而，竹子與其他草木的關(guān)系，就好像賢人與普通人的關(guān)系一樣。唉！竹子本身并不能讓自己突出，只有人方能讓它出類拔萃。賢人本身也不能讓自己突出，只有善用賢能的人方能慧眼識(shí)才。因此，我寫(xiě)了這篇《養(yǎng)竹記》，書(shū)于東亭墻壁之上，留給以后居住于此的人，也想讓如今那些選拔任用賢人的人知曉。

【解讀】?

中國(guó)古人仰觀天文，俯察地理，品味萬(wàn)物消長(zhǎng)，體會(huì)人世變遷。他們從美好的事物中，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)秀的品德;從事物的發(fā)展變化中，領(lǐng)悟了人生的哲理。他們以美玉比君子之德，以香草喻君子之風(fēng)，以安穩(wěn)的高山比喻仁德，以清靈的流水比喻智慧，富于詩(shī)意，內(nèi)涵無(wú)窮。

梅、蘭、竹、菊被中國(guó)古人賦予“四君子”的美稱，因?yàn)樗鼈兩砩象w現(xiàn)著君子的多種美德。白居易的這篇文章集中揭示了竹子所具備的美德：本固、性直、中空、節(jié)貞。這些美德生發(fā)于竹子的自然之性，作者將這種自然之性與道德品質(zhì)做了內(nèi)在的融通，并對(duì)其加以升華，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的道德追求、人生智慧和詩(shī)意向往。竹子也自然而然地成為自古至今中國(guó)人格外喜愛(ài)的植物，以竹子為題材的繪畫(huà)、詩(shī)歌、散文作品層出不窮。白居易對(duì)竹子的偏愛(ài)從文中可見(jiàn)一斑，但這份偏愛(ài)更源于他對(duì)于賢才的尊重與渴慕。他希望像竹子一樣的賢才不要荒廢、摧殘于榛莽之中，更不要大材小用，而應(yīng)當(dāng)賢盡其能，煥發(fā)出奪目的光彩。這種愛(ài)賢、敬賢、重賢、惜賢的感情，不僅帶有濃郁的文人情懷和君子風(fēng)范，更體現(xiàn)了為政之道和用人智慧。（王瑜瑜）