張艷娥

〔摘要〕制度理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，唯物史觀以“人與社會關(guān)系”的主客體互動為基點，以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”矛盾運動為分析框架，從社會制度層面來把握和吁求人的解放和全面發(fā)展，其本質(zhì)上是一種總體性的制度觀和制度方法論。馬克思總體制度方法論包含著對制度的辯證分析、系統(tǒng)分析、價值分析、歷史分析等多重維度，是認識和把握人類社會制度變遷、引領(lǐng)社會主義制度發(fā)展的科學方法論武器。在中國社會主義制度建設(shè)艱難而曲折的探索中，中國共產(chǎn)黨人逐步回歸馬克思總體方法論的科學內(nèi)核，習近平完善發(fā)展中國特色社會主義制度的方法論體系是對馬克思總體制度方法論的全面應用和當代創(chuàng)新。在中國特色社會主義制度走向更加成熟定型的“后半程”，制度的完善發(fā)展要以習近平制度方法論為指導，立足根本，堅持問題導向，發(fā)揮整體合力；同時要更注重挖掘科學社會主義制度應然的公正性價值，更充分彰顯其世界歷史性意蘊。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義； 制度方法論； 習近平新時代中國特色社會主義思想；中國夢

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2018）03-0015-08

制度分析在馬克思主義理論體系中居于非常重要的地位。與西方制度經(jīng)濟學不同，馬克思主義的制度分析側(cè)重于對制度實質(zhì)、長期變遷和價值取向的總體把握，是一種總體性的制度方法論。馬克思總體制度方法論是科學認識人類社會制度變遷、把握社會主義制度建設(shè)規(guī)律的方法論武器。處于前現(xiàn)代與現(xiàn)代相互交織、資本主義與社會主義相互競爭融合、傳統(tǒng)基因與外部影響相互激蕩背景中的中國特色社會主義制度建設(shè)，具有高度的復雜性，只有將其放在總體性的視閾中才能完整地把握其內(nèi)在規(guī)律；同時，作為科學社會主義制度形態(tài)的當代體現(xiàn)，總體性也是中國特色社會主義制度應然呈現(xiàn)出的狀態(tài)。在引領(lǐng)中國特色社會主義建設(shè)的進程中，中國共產(chǎn)黨人在漫長而艱難的探索中逐步接近和回歸馬克思總體方法論的科學內(nèi)核。鄧小平以對社會主義本質(zhì)的新認識為基點，將生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系完善內(nèi)在統(tǒng)一起來，確立起中國化馬克思主義總體制度觀的基本思維框架。“三個代表”重要思想的總體思維、科學發(fā)展和以人為本理念的提出，都進一步推進了這一進程。中國特色社會主義新時代，馬克思總體制度觀中的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”作用與反作用的總體辯證法、制度有機體的結(jié)構(gòu)分析法及社會主義制度總體性意涵的價值維度、歷史維度等都在以習近平同志為核心的新一代中國共產(chǎn)黨人完善發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理現(xiàn)代化的方法論體系中得到全面體現(xiàn)，并獲得進一步深化發(fā)展。

一、三重維度：馬克思主義制度觀的邏輯結(jié)構(gòu)

與西方制度主義學者僅從微觀層面將制度定義為“文化”或“規(guī)則”的認識不同，馬克思將制度的本質(zhì)界定為人與人之間“交往的形式”或“共同活動方式”?！?〕作為人與人之間合作、競爭、交往等社會實踐關(guān)系穩(wěn)態(tài)化存在的制度，從來就不是獨立存在、自我演繹的。人的發(fā)展絕不是個人性的發(fā)展，而是從根本上表現(xiàn)為一種社會制度性的發(fā)展；社會制度的演化也不是離開人的主體性自我神秘化演繹，而是根源于人與人交往互動關(guān)系狀態(tài)的外顯化表現(xiàn)。以“人與社會關(guān)系”為基點，唯物史觀以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”為分析框架來整體把握制度現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯。“在詳細描述長期變遷的各種理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。”〔2〕

（一） 從制度主體維度揭示制度生成發(fā)展的復雜性特征

馬克思主義認為，對制度的理解既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類的一般精神來理解，而要從基于人的實踐活動的生活關(guān)系來理解。制度的生成、演化發(fā)展是由特殊的主體的人參與和推動的，呈現(xiàn)出特殊的實踐性、目的性。制度生成的邏輯起點是特殊的人的需要，人類社會滿足生存發(fā)展的需要與現(xiàn)實自然條件限制的矛盾及其解決催生了各種社會制度。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”〔3〕人的需要的社會性、歷史性內(nèi)在決定了特定制度形態(tài)的生成與樣態(tài)，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展所制約”?！?〕作為生產(chǎn)交往關(guān)系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的制度是在特定物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的?！耙砸欢ǖ姆绞竭M行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，……社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！薄?〕人們的實踐活動創(chuàng)造著物質(zhì)生產(chǎn)力，同時也相應的建構(gòu)著生產(chǎn)的、社會的及政治思想的諸多制度關(guān)系。同時，社會制度的演化發(fā)展總是滲透著人的意識和目的，人的多樣性決定了制度的復雜性。“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”?！?〕作為“社會關(guān)系的總和”的人往往是以社會中群體、階層、階級等樣態(tài)出現(xiàn)的，不同利益訴求的博弈和融合，往往使制度演化充滿主體性、可選擇性和復雜性。

（二） 從制度客體維度揭示制度系統(tǒng)的客觀整體性特征

首先，制度形態(tài)是一個活的有機體，具有與主體相對的客體性。任何制度系統(tǒng)都具有自組織性和內(nèi)生性，遵循獨特的運行規(guī)律，主體的人從根本上受他所創(chuàng)造出來的客體（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，制度是最主要的表現(xiàn)）的制約，特定的社會制度形態(tài)規(guī)定著社會個體的活動性質(zhì)及活動方式，人們不能隨意選擇制度的具體形態(tài)。生產(chǎn)方式的客觀性對制度發(fā)展具有決定性，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。〔7〕其次，社會制度具有系統(tǒng)整體性特征。馬克思認為制度是一個系統(tǒng)，具有層次性?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！薄?〕這段著名的論述集中表明制度構(gòu)成是有層次性的，經(jīng)濟基礎(chǔ)具有決定性作用；上層建筑處于派生地位。從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，構(gòu)成層次分明的社會制度結(jié)構(gòu)體系。制度演化變遷的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑間的契合和互動。同時，馬克思主義認為，制度不僅具有層次性，而且具有結(jié)構(gòu)上的整體性。制度系統(tǒng)的整合性能產(chǎn)生“整體大于部分之和”，“單個人的力量是很小的，但是這些很小的力量結(jié)合起來所產(chǎn)生的總力量，比這些部分力量的總和要大，因此單是力量的結(jié)合就能減少時間和擴大這些力量發(fā)生作用的空間”。〔9〕制度系統(tǒng)的變遷不僅來自于各個組成部分的動態(tài)變化，而且是各個部分相互作用、契合互動的動態(tài)演變，制度體系“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”?！?0〕

（三）從制度價值維度揭示制度演化的歷史性特征

區(qū)別于西方制度經(jīng)濟學僅僅關(guān)注于制度效率，馬克思主義制度理論則非?？粗刂贫鹊膬r值訴求，更關(guān)注“為什么人”問題的思考?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”〔11〕但同時，與空想社會主義者們耽于在理念中構(gòu)想出一個公正社會不同，馬克思將對更美好制度的理論構(gòu)想建立在主客體互動的客觀實踐規(guī)律的基礎(chǔ)之上，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。〔12〕這種集價值性與科學性于一體的特點，使得馬克思主義制度理論富有濃厚的價值倫理氣息和堅定的科學信仰力量，這是其他西方制度主義所完全不具備的理論特質(zhì)。

馬克思主義認為，宏觀制度形態(tài)演化具有歷史必然性。馬克思主義將人類制度的歷史形態(tài)概括為“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，〔13〕以及未來的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。馬克思對社會制度形態(tài)歷史性規(guī)律的這一描述正是對社會生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的把握而得出的科學結(jié)論。列寧指出：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學”。〔14〕同時，馬克思從人的存在狀態(tài)的歷史形態(tài)將人自身的發(fā)展劃分為三個階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！薄?5〕馬克思對社會制度形態(tài)歷史必然性的描述將歷史規(guī)律的統(tǒng)一性與各民族發(fā)展的多樣性、客觀條件的限定性與歷史主體能動選擇性內(nèi)在統(tǒng)一起來，揭示了社會制度形態(tài)從低級向高級演進的客觀趨勢。同時，馬克思認為任何一個制度系統(tǒng)的發(fā)展都是具有承接性、發(fā)展性的歷史過程。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，馬克思指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，同時，其“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治的進展”。〔16〕“資本關(guān)系只有在社會的經(jīng)濟發(fā)展即社會生產(chǎn)關(guān)系和社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段上才能出現(xiàn)”?！?7〕但伴隨著自身發(fā)展，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?！?8〕而未來的社會主義制度，也一樣具有自我發(fā)展性，恩格斯認為，所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！薄?9〕注重從社會形態(tài)動態(tài)發(fā)展層面把握制度是總體性制度觀歷史分析維度的重要體現(xiàn)。

二、總體性方法：馬克思主義制度觀的根本方法

作為總體性的社會發(fā)展理論，唯物史觀在方法論上表現(xiàn)為總體性制度方法。這種總體性方法建構(gòu)起“人與制度”內(nèi)在統(tǒng)一的獨特思維框架，完全跳出了西方制度主義“人與制度誰決定誰”的二律背反的窠臼。盧卡奇指出：“馬克思的辯證法，旨在把社會作為總體來認識，……總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思方法的本質(zhì)，……科學中革命原則的支柱?！薄?0〕總體性制度方法論內(nèi)在包含著辯證分析、系統(tǒng)分析、歷史分析、價值分析等具體方法，但又不簡單地歸結(jié)為這些方法，而是體現(xiàn)為這些方法的綜合一體。只有運用總體性方法才能對社會制度進行整體的、動態(tài)的、歷史的全面闡釋，把握住制度發(fā)展變遷的統(tǒng)一性、運動性與未來取向。

（一）基于“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”的辯證分析

“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”是唯物史觀的基本理論框架，唯物史觀認為，任何社會制度都是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑間的統(tǒng)一構(gòu)成的。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思將“生產(chǎn)關(guān)系的總和”稱為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而使得“經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”的分析獲得相對獨立的意義?！吧a(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”的理論框架使唯物史觀的制度分析更具宏闊性和深邃性。這一理論框架內(nèi)在蘊含著總體分析、辯證分析等方法論特點。

首先，對制度做總體分析。經(jīng)濟制度和與其要求相適應的政治法律制度及觀念意識形態(tài)共同構(gòu)成一個社會的宏觀制度結(jié)構(gòu)，同時，一個具體制度系統(tǒng)在根本上也表現(xiàn)為基于內(nèi)部具體的“經(jīng)濟—技術(shù)”關(guān)系的制度結(jié)構(gòu)。其次，對制度做辯證分析。上層建筑歸根到底是生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的產(chǎn)物，而歸根到底，它們又都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。在一個制度系統(tǒng)中，起決定作用的經(jīng)濟制度，特別是生產(chǎn)資料所有制。生產(chǎn)資料所有制是基礎(chǔ)，決定著其他各個層面。與此同時，政治法律、意識形態(tài)等上層建筑因素是對生產(chǎn)關(guān)系的的反應?！翱偟恼f來，經(jīng)濟運動會為自己開辟道路，但是它必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用?！薄?1〕如何在社會主義建設(shè)中運用好“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”的總體辯證法，是一個知易行難的大問題。完善和發(fā)展中國特色社會主義，“正確認識和處理生產(chǎn)力標準和生產(chǎn)關(guān)系標準的關(guān)系的問題，是中國特色社會主義深入發(fā)展的元問題”?！?2〕正確把握和運用“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”的基本范式，必須堅持總體辯證分析，任何割裂、分解的做法都是極為有害的。

（二）基于社會“歷史合力論”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

面對著資產(chǎn)階級理論家對唯物史觀的詰難歪曲以及一些“青年派”庸俗化、機械化解讀和應用唯物史觀等諸多問題，恩格斯在晚年進一步闡釋了唯物史觀基本原理。在繼續(xù)強調(diào)唯物史觀經(jīng)濟基礎(chǔ)決定作用的同時，更加凸顯了上層建筑在社會發(fā)展中的反作用，完整闡述了社會“歷史合力論”的思想，即“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣，這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”?！霸谒羞@樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟的必然性”?！?3〕恩格斯的“歷史合力論”非常清晰地表達了制度變遷中一元決定性與多元互動性統(tǒng)一、個體意志與群體合力統(tǒng)一、制度變遷一般規(guī)律和特殊形式統(tǒng)一的基本思想，進一步揭示了制度的結(jié)構(gòu)層次性和復雜性的特點，是對唯物史觀總體性方法論的完整說明。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終“把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來”，不斷推進政治體制改革，為生產(chǎn)力的解放發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅實的制度保障。

（三）基于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的歷史分析

馬克思始終把人作為“自由自覺”的客觀存在來思考社會發(fā)展問題。在馬克思看來，整部人類史都表現(xiàn)為人實現(xiàn)自由和解放的歷史。而制度則是實現(xiàn)這種解放的重要途徑。一個好的制度，其最高價值應該是能為人的這種最終解放提供支撐的制度，不僅要具有高的經(jīng)濟效率功能，而且應能保證人的自由價值實現(xiàn)，更為公平正義，應具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特點。始終關(guān)注對制度的價值分析和歷史分析，將價值分析建立在長視角的歷史分析基礎(chǔ)上是馬克思總體方法論的重要維度?？茖W社會主義的各方面建設(shè)都應體現(xiàn)科學性與價值性內(nèi)在統(tǒng)一的基本原則。在這個問題上，蘇聯(lián)解體留給我們的教訓是很深刻的。

總體主義制度方法是馬克思總體主義方法論在制度分析上的反應，符合客觀物質(zhì)世界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的辯證邏輯。這種總體性制度方法要求要能抓住影響制度全局的主要矛盾和關(guān)鍵所在，又能統(tǒng)籌兼顧社會有機體各個環(huán)節(jié)；既要注重夯實制度系統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，又要關(guān)注上層建筑因素的極端重要性；既要重視影響制度變遷的外生性力量，也要重視制度系統(tǒng)的自組織性和內(nèi)生依賴性等等。在探索中國特色社會主義的進程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義總體方法論的掌握越來越全面、純熟，也越來越接近其科學內(nèi)核，總體性制度方法論在習近平新時代國家治理現(xiàn)代化思想體系中得到充分展現(xiàn)，并在辯證分析、價值分析和歷史分析等向度上呈現(xiàn)出諸多新意。

三、習近平制度方法論對馬克思總體制度觀的當代運用與創(chuàng)新

（一）立足根本、問題導向、發(fā)揮合力：總體性制度方法論辯證維度的運用與創(chuàng)新

“經(jīng)過改革開放四十年的自我完善和發(fā)展，我國社會主義實踐的前半程已經(jīng)走過了，……后半程，我們的主要歷史任務(wù)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”。〔24〕與制度建設(shè)的“前半程”相比較，在制度成熟定型的“后半程”要更注重制度的完備性、穩(wěn)定性和有效性，也要更注重運用總體性思維指導制度建設(shè)。需要全面布局、深化推進，構(gòu)建起“制度—體制—機制”相互銜接，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、黨建相互促進的整體格局。習近平指出，“全面深化改革，全面者，就是要統(tǒng)籌推進各領(lǐng)域改革”，“這項工程極為宏大，零敲碎打的調(diào)整不行，碎片化修補也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進，是各領(lǐng)域改革和改進的聯(lián)動和集成”。〔25〕十八屆三中全會對全面深化改革所做出總體布局，其實質(zhì)就是通過完善各領(lǐng)域的體制機制，實現(xiàn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展。十八大以來，我們黨運用馬克思總體方法論，始終堅持矛盾分析法，緊緊把握新時代制度建設(shè)的階段性特征，通過全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷解決整體社會發(fā)展和制度建設(shè)中不充分、不平衡的問題，不斷滿足人民對美好生活的需要。協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)備布局，以全面建成小康社會為戰(zhàn)略目標，以全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴治黨為三個戰(zhàn)略總抓手，緊扣當前階段制度建設(shè)的相對薄弱環(huán)節(jié)，協(xié)同發(fā)力。同時，全面推進“五位一體”總布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進，遵循和凸顯了總體思維中整體性與重點性內(nèi)在統(tǒng)一的原則要求。

習近平新時代全面深化改革的制度方法論在堅持“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”基本分析框架的同時，也對其具體運用做了深化發(fā)展：一是特別強調(diào)經(jīng)濟所有制的基礎(chǔ)和牽引作用。社會主義初級階段的國情決定了生產(chǎn)力發(fā)展在國家治理現(xiàn)代化全局中的基礎(chǔ)地位，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他很多方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用”?！?6〕制約中國特色社會主義制度完善發(fā)展的許多深層體制機制不少都集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，抓住這些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然會牽引和帶動其他領(lǐng)域改革，“使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力”?！?7〕二是特別強調(diào)發(fā)揮政治上層建筑的反作用。習近平提出“政治制度也具有決定性作用”的重要觀點，這無疑是對總體制度方法論的一個重大發(fā)展?！耙粋€國家的政治制度決定于這個國家的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，同時又反作用于這個國家的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，乃至于起到?jīng)Q定性作用。在一個國家的各項制度中，政治制度處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)”?！?8〕三是特別強調(diào)意識形態(tài)的極端重要性。經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上也必然占統(tǒng)治地位。事實證明，思想上層建筑對其經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治制度上層建筑的巨大反作用是絕對不能忽視的。習近平指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識心態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。面對改革發(fā)展穩(wěn)定復雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作，必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”。〔29〕四是特別強調(diào)黨的全面領(lǐng)導的原則。社會主義通過無產(chǎn)階級政黨先行建立上層建筑，并運用上層建筑的力量，推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時推進整個社會結(jié)構(gòu)、政治上層領(lǐng)域、意識形態(tài)、社會體系全面發(fā)展，這種極端復雜性內(nèi)在需要自覺運用總體性思維方法。同時，社會主義制度生成的這一獨特邏輯，也內(nèi)在決定了無產(chǎn)階級政黨自身建設(shè)在國家制度全局中的絕對主導性和決定性。十八大以來，中國共產(chǎn)黨將黨的領(lǐng)導上升到“中國特色社會主義本質(zhì)”“制度的最大優(yōu)勢”“中國特色政治道路的核心”“中國特色法治建設(shè)的根本原則”的高度來把握，從不同層面深化了對黨的領(lǐng)導與國家治理各方面內(nèi)在關(guān)聯(lián)的認識，并在實踐中不斷加強黨的全面領(lǐng)導，從無產(chǎn)階級政黨的角度發(fā)展了馬克思主義總體制度觀。

（二）共產(chǎn)主義理想與人民中心理念相統(tǒng)一：總體性制度方法論價值維度的展現(xiàn)與弘揚

總體性是人存在的根本維度，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系在帶來社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，并沒有帶來人在總體上的全面發(fā)展，人的存在被無根化、異己化，成為“單向度的人”。馬克思對人類社會總體性發(fā)展問題的思考始終是與對資本主義現(xiàn)代性的批判和對未來共產(chǎn)主義社會的追求密切聯(lián)系在一起的，因而其總體性是一個有著價值承諾的范疇，包含著對人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系及人與人關(guān)系應然狀態(tài)的整體構(gòu)思。馬克思認為，只有無產(chǎn)階級才能重新把握社會存在的總體性狀態(tài)。

中國特色社會主義作為科學社會主義當代化、具體化的產(chǎn)物，致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其始終如一的內(nèi)在價值訴求。中國共產(chǎn)黨人堅持將制度建設(shè)與人的發(fā)展相統(tǒng)一，將人的總體性發(fā)展建諸在社會制度的支撐上。堅守科學社會主義的基本制度原則，同時以人的總體性為價值導向，始終將人民作為制度變遷的動力主體和價值主體，在人民本位的理念和實踐中保持初心，全面應用并深化發(fā)展了馬克思總體性思想。首先，堅守人總體發(fā)展的制度基礎(chǔ)。社會主義作為社會制度，其基本內(nèi)容是公有制及建立在其上并為其服務(wù)的基本政治制度。中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度和政治制度是落實以人民為中心發(fā)展理念的有力保證。對此，習近平強調(diào)“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導作用不能動搖。這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證”。〔30〕其次，堅持制度建設(shè)的總體性價值旨向，服務(wù)于人的全面發(fā)展。中共十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，從人與自然、人與社會、國內(nèi)與國際等角度對當代中國人的總體性發(fā)展做了整體謀劃。五大理念之間相互貫通、相互促進，是有機聯(lián)系的整體，是對“以人民為中心”發(fā)展理念模式的有效制度安排。再次，強調(diào)發(fā)揮人民群眾的整體合力，不斷解決發(fā)展中的矛盾問題。人民群眾是制度變遷的力量之源和主體因素，“全體人民推動發(fā)展的積極性主動性創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，國家發(fā)展才能有最深厚的偉力”。〔31〕強調(diào)“必須堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革。沒有人民支持和參與，任何改革都不可能取得成功”。〔32〕

（三）中國夢與世界夢的交互融合：總體性制度方法論歷史維度的彰顯與重塑

在馬克思看來，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造成世界交往的普遍發(fā)展，人的總體性發(fā)展是與世界歷史的形成與不斷發(fā)展相伴隨的，“各個個人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”?！?3〕而世界歷史的生成發(fā)展過程也必然是共產(chǎn)主義全面世界化的過程，世界性是作為總體性存在的社會主義的內(nèi)在要求。十八大以來，習近平從世界歷史的坐標觀照中國近代以來的發(fā)展及未來趨勢，系統(tǒng)闡述了“國家富強、民族復興、人民幸?！钡闹袊鴫魳?gòu)想；同時，依據(jù)馬克思總體主義方法論，特別是從其世界歷史維度出發(fā)，又進一步勾畫了“構(gòu)建人類命運共同體”的“世界夢”藍圖?！爸袊鴫簟迸c“世界夢”交融互通的整體構(gòu)劃，很好的詮釋了人類制度形態(tài)發(fā)展的歷史普遍性和制度文明多樣性內(nèi)在統(tǒng)一的馬克思主義基本觀點。這無疑是在世界歷史進入深度全球史時代，對人的總體性發(fā)展的最理性系統(tǒng)的謀劃。借助馬克思總體世界觀和方法論，新時代中國特色社會主義的“中國特色”與馬克思主義的“世界歷史”視域得以溝聯(lián)互通，中國文明基因的“天下觀”意識被注入馬克思主義的現(xiàn)代性價值。

實踐證明，馬克思主義創(chuàng)始人所構(gòu)思的以“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”的形式來推進全球共產(chǎn)主義的設(shè)想越來越困難，習近平所倡導的“中國夢”與“世界夢”交融互動的思路開辟了一條以“民族國家”形式推進全球社會主義的新思路。這一思路絕非癡人說夢，而是建立在深厚的理論邏輯和實踐邏輯支撐之下的理性結(jié)論。這其中社會主義民族國家自身建設(shè)尤顯重要，而國家治理現(xiàn)代化和社會主義制度體系的成熟定型無疑是補齊最后一塊板。與此同時，中國特色社會主義制度體系的完善發(fā)展，需要在開放的環(huán)境中不斷與外界保持能量、信息等的交換，只有這樣，才能形成一個類似“耗散結(jié)構(gòu)”的自組織系統(tǒng)，這是其最終成熟定型的重要體現(xiàn)。中國特色社會主義在其形成發(fā)展過程中始終將“改革邏輯”與“開放邏輯”聯(lián)系在一起，形成獨特的“改革開放”制度邏輯，這也是把社會主義制度系統(tǒng)當作開放性的自系統(tǒng)加以總體性把握的重要體現(xiàn)。對于在“中國夢”與“世界夢”的協(xié)同交融中去探索新的全球治理文明，習近平特別強調(diào)兩個原則：一是堅持制度底色，中國特色社會主義是“社會主義”，而不是別的什么“主義”，要立穩(wěn)“兩個必然”的信念根基；二是堅持開放發(fā)展，主動融入世界，并在理念、規(guī)則、話語等層面積極發(fā)揮主導引領(lǐng)作用。這種原則堅守高高擎舉起科學社會主義的世界性旗幟，同時賦予這面旗幟一抹時代亮色。

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【責任編輯：劉彥武】