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        節(jié)慶民俗保護(hù)與創(chuàng)新中的困境

        2018-06-06 05:27:16曾紅梅
        卷宗 2018年7期

        摘 要:節(jié)慶民俗包含諸多活動(dòng)及符號(hào)意義,節(jié)慶中鮮活的人物正是傳統(tǒng)文化的生機(jī)所在。本文以興文苗族“花山節(jié)”被當(dāng)?shù)匚幕龠M(jìn)會(huì)搬上舞臺(tái)為例,通過(guò)對(duì)其起源、現(xiàn)狀的探究,思考節(jié)慶民俗在保護(hù)與創(chuàng)新中是否可能因“民”的消失而喪失其文化生命力。

        關(guān)鍵詞:花山節(jié) 文化展演 文化主體

        當(dāng)代社會(huì),無(wú)論哪一個(gè)民族,其文化的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新,都繞不開(kāi)全球化帶來(lái)的影響與沖擊。作為文化大觀園的節(jié)慶民俗,其活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間可否會(huì)因搬上舞臺(tái)而影響其民族信仰、情感、精神的表達(dá)呢?

        一、“花山節(jié)”的前世今生

        花山節(jié)的起源,主要有三:一是人類繁衍說(shuō)?!皞髡f(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代,有兩位神仙叫蒙博、蒙耶,他們下凡后創(chuàng)立了農(nóng)耕,解決了衣食問(wèn)題,但無(wú)子女,蒙博、蒙耶就去問(wèn)叟, 叟就說(shuō)‘要想生兒育女就得設(shè)花壇、立花桿、祭祀許愿。蒙博、蒙耶按照叟的要求辦后便如愿以償。從此,族人便效仿舉辦,久而久之就形成了花山節(jié)?!?/p>

        二是神樹(shù)信仰說(shuō)?!皞髡f(shuō)初到興文縣境內(nèi)的苗民,見(jiàn)仙峰山附近天上星星灑落到地上,有很多紅、黃、藍(lán)、白、紫五色艷麗的花朵。此期間一個(gè)土著長(zhǎng)老對(duì)新來(lái)的苗民說(shuō):‘樹(shù)上的花會(huì)結(jié)果,果是制造油的原料,可供食用。還是晚上照明用油的生活必需品,要新來(lái)的苗民們傳承下來(lái),把花樹(shù)發(fā)展起來(lái)。這個(gè)花樹(shù)叫‘山茶樹(shù),要苗民們把這山花樹(shù)當(dāng)為神樹(shù)信仰起來(lái)。苗民們便用紅布條把山茶樹(shù)栓起來(lái),并燃香燒燭,敬酒拜樹(shù),祈求開(kāi)花結(jié)果。后來(lái)果然風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。于是,大家紛紛效仿,山茶樹(shù)后演變?yōu)樯紭?shù)?!?/p>

        三是祖先信仰說(shuō)?!盎ㄉ焦?jié)”過(guò)去是在老人去世、舉辦過(guò)篝火晚會(huì)后的第三年所舉辦的,用以召喚老人的魂靈?,F(xiàn)在則被定在了每年的3月3或者是正月15前幾天。其主要意思就是子女、兒孫來(lái)迎接老人,老人保佑兒女平安。

        興文縣舉辦花山節(jié)的確切時(shí)間無(wú)法考證,據(jù)說(shuō)在明朝時(shí)期苗族人就開(kāi)始舉辦,清朝時(shí)達(dá)到頂盛?;ㄉ焦?jié)舉辦的地點(diǎn)全縣大概有24處。其始建時(shí)一般都是由婚后多年無(wú)子女的苗族人選定一個(gè)山坪,并選擇黃道吉日,請(qǐng)苗族長(zhǎng)老在山坪上立花桿,舉行祭祀祈禱活動(dòng),同時(shí),要備酒肉,請(qǐng)親朋好友參與同歡共飲,并連續(xù)舉辦三年。這樣就形成了固定的花山坪,以后就由民間自由組織活動(dòng)。這也印證了其起源的第一種傳說(shuō)。

        從前的24個(gè)花山坪,解放前每年正月間都有人活動(dòng)。解放后,民間花山節(jié)得到了政府部門的重視,玉屏山的 “踩山亭”至今仍在。新世紀(jì)以來(lái),花山節(jié)隨興文世界地質(zhì)公園旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。近年來(lái),針對(duì)苗族古歌瀕臨失傳以及表演技藝如“上刀山”、“下火海”等人員年齡偏大等狀況,苗族文化促進(jìn)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。苗族文化促進(jìn)會(huì)一方面依托中共興文縣委、縣政府斥資主辦花山節(jié)大型活動(dòng),另一方面依托縣文化館、縣民族中學(xué)等進(jìn)行苗族民間文化的培訓(xùn)和保護(hù)等工作,同時(shí)還引導(dǎo)建立石海苗族藝術(shù)團(tuán),進(jìn)一步挖掘和打造特色節(jié)目,以石海苗寨、縣城溫水溪度假村等地為基地,加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化與旅游文化的結(jié)合,使興文苗族花山節(jié)大放異彩。

        二、“花山節(jié)”在保護(hù)與創(chuàng)新中的困境

        在田野調(diào)查及文獻(xiàn)查閱中,我們發(fā)現(xiàn),花山節(jié)各地節(jié)期不一,通常在農(nóng)歷正月初一到十五間,也有在三月三,五月或六、七月過(guò)節(jié)的。在興文縣毓秀苗鄉(xiāng),苗族村民對(duì)花山節(jié)印象最深刻的當(dāng)屬春節(jié)期間的“打秋”活動(dòng),以及過(guò)去用“土電話”來(lái)對(duì)苗歌。但是,“山上”的花山節(jié)搬到“街上”后,首先在形式包裝上就有了一些不同,如電子設(shè)備的完善使得歌舞的表演漸趨舞臺(tái)化、標(biāo)準(zhǔn)化;打秋活動(dòng)也漸被其他現(xiàn)代娛樂(lè)所取代,如斗牛,爬桿(從打秋改造過(guò)來(lái))等競(jìng)賽性活動(dòng)。此外,苗族是一個(gè)巫文化傳統(tǒng)十分濃厚的民族,從蚩尤時(shí)代的“民神雜糅”、“家為巫史”到“三苗”時(shí)代的“相尚聽(tīng)于鬼神”,再到漢代的“其俗信巫而好祠”,以及近現(xiàn)代的多神靈信仰,如毓秀勝利村的“河南教”,巫文化因子在苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化中積淀深久,許多節(jié)日活動(dòng)無(wú)不是由祭祀儀式演化而來(lái)。但這些巫文化因子不可能為外來(lái)的旅游者輕松解碼,于是苗族文化促進(jìn)會(huì)挖掘出“上刀山、下火?!钡谋硌菁妓?。另外,隨著興文石海侗鄉(xiāng)旅游業(yè)的發(fā)展,花山節(jié)定在每年農(nóng)歷三月三前后一個(gè)月里,以迎合市場(chǎng)。這就引出了第二個(gè)不同,即參與主體的不同。現(xiàn)在廣為流傳的花山節(jié)多是經(jīng)過(guò)媒體包裝、知識(shí)精英打造后出現(xiàn)在旅游勝地的花山節(jié),因此,這個(gè)節(jié)日的參與人群多為職業(yè)表演者以及旅游觀光客。

        花山節(jié)已經(jīng)離開(kāi)了生他養(yǎng)他的土壤,這就是為什么在其起源傳說(shuō)上,文獻(xiàn)資料和山野苗民的記憶存在顯著差別。大山里的花山節(jié)漸趨沒(méi)落,而舞臺(tái)上展演的花山節(jié)卻大放光彩,那么究竟誰(shuí)才是該節(jié)日文化的主要受眾呢?是知識(shí)精英,是表演者,還是游客?山里的苗民當(dāng)然不可能花上一筆不菲的費(fèi)用跑到石海侗鄉(xiāng)參與花山節(jié)的慶典,但是文化的展演如果沒(méi)有真實(shí)生活在里面的人的參與,它很可能變成一個(gè)空殼。繼而,我們是不是可以這樣認(rèn)為,“花山節(jié)”在其傳承和發(fā)展中已然具有了兩種內(nèi)涵,一個(gè)在山上,一個(gè)在街上;一個(gè)代表的是普通苗族人民,一個(gè)代表了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的知識(shí)精英;這種“上下”的分離也許正是其傳承、保護(hù)與創(chuàng)新的困境。

        三、節(jié)慶民俗發(fā)展困境中的困惑

        田野調(diào)研中,最大的擔(dān)憂莫過(guò)于文化展演中“人”的問(wèn)題。城市化進(jìn)程中,一個(gè)民族的青年、少年將要去哪,誰(shuí)也沒(méi)有辦法。所以興文縣苗族文化促進(jìn)會(huì)的重心就很自然落在了具體某一類表演形式的傳承人接檔上,特別是“上刀山下火?!边@類的表演人。這在楊永華老師的《興文在挖掘和使用苗族文化中存在的問(wèn)題》一文中也有所表述。但是,節(jié)慶民俗的保護(hù)與傳承不僅是某幾個(gè)、幾十個(gè)傳承人的事,它還涉及到一個(gè)群體認(rèn)知的問(wèn)題,也就是“誰(shuí)的傳統(tǒng)?”“誰(shuí)來(lái)傳承?”這類的問(wèn)題。正如苗族文化促進(jìn)會(huì)理事馬仕俊所言:“大家擠在一起熱熱鬧鬧的過(guò)節(jié),祭花竿,打槍,耍獅,唱苗歌,吹蘆笙,這些都不是關(guān)鍵,關(guān)鍵是我們?yōu)槭裁匆墼谝黄疬^(guò)這個(gè)節(jié),這一點(diǎn)很多青年人是不知道的?!钡牵舱且?yàn)檫@個(gè)“不知道”,花山節(jié)這個(gè)形式才顯得尤為重要。據(jù)說(shuō),苗族古歌的漸趨消亡也是因?yàn)檫@個(gè)“沒(méi)氛圍?!比绻莻€(gè)圍爐夜話、談天說(shuō)地的語(yǔ)境消失了,那么節(jié)慶便有可能是它回魂的最后場(chǎng)域。所以說(shuō),開(kāi)展民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng),不僅是一種生活的調(diào)節(jié),它更是人們認(rèn)知本民族文化的窗口,“花山詞”及其儀式過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的“敬祖追遠(yuǎn)、崇尚英雄”情結(jié),也是民族自豪感的自然生發(fā)。

        故而,問(wèn)題的關(guān)鍵在于節(jié)慶活動(dòng)中的人。節(jié)慶展演無(wú)可厚非,因?yàn)闆](méi)有旅游者不行,但是,只有旅游者更不行。就如花山節(jié)上的“蘆笙四部曲”一樣,族群的認(rèn)同是有情境性的,苗族人在婚喪嫁娶的生活過(guò)程中體驗(yàn)并習(xí)慣著蘆笙的聲音,所以在族群聚集以及意識(shí)到族群差異時(shí),容易在蘆笙中產(chǎn)生歸屬感和親切感,它是民族情感的一種天然符號(hào)。但是,按照五線譜演奏的蘆笙歌舞,會(huì)不會(huì)因?yàn)橐?guī)范了統(tǒng)一的動(dòng)作而失去其內(nèi)在的生命力呢?那些對(duì)世界對(duì)土地對(duì)族群甚至是對(duì)個(gè)人差異的認(rèn)識(shí),在離開(kāi)生養(yǎng)自己的土地后,情感從何而來(lái)?我們又如何來(lái)認(rèn)同一個(gè)只擁有技巧而沒(méi)有藝術(shù)精神的表演?可見(jiàn),花山節(jié)文化的傳承與保護(hù)面臨這樣一種悖論,一方面政府和民間組織正在不遺余力地進(jìn)行搶救,另一方面,文化的傳承主體人群或者正在融入五光十色的現(xiàn)代文明中,或者根本沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到“上面”的保護(hù)中來(lái)(像毓秀苗鄉(xiāng)的山民)。正如苗族文化促進(jìn)會(huì)的成員的焦慮:“青年一代不知道我們從哪里來(lái),我們也不知道要到哪里去,只是有些東西快要消失了,我們有責(zé)任留下一些它存在過(guò)的證據(jù)。先就這樣吧?!?/p>

        參考文獻(xiàn)

        [1]楊永華《興文苗族》,中國(guó)天馬圖書(shū)有限公司,2002年版。

        [2]龍海清《苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本特征與當(dāng)代意義》,《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年10月第10期。

        [3]袁定基 張?jiān)?《苗族傳統(tǒng)文化的保存、傳承和利用》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年4月第4期。

        作者簡(jiǎn)介

        曾紅梅(1987-),女。綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

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