【摘要】教育學者要厘清人類自身與教育學的關(guān)系，明確教育學對人類生活的根本價值。人的生存發(fā)展與教育實踐活動需要教育學的關(guān)照與指引。那么，教育學的根本價值在于以復雜科學理論關(guān)注復雜的教育生活；植根于生活世界并創(chuàng)新生活意義；追逐生活的幸福和化解生活的苦難；成為人類本真存在的幸福生活常態(tài)。

【關(guān)鍵詞】教育學 價值取向 幸福生活

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）18-0-02

對教育學根本現(xiàn)實意義的找尋，可從哲學、心理學、經(jīng)濟學及文學入手，在這類學科對自身存在的解答中獲取啟示?！叭祟愄焐Ｍ杂?，擺脫壓力束縛，感受作為一個人的喜悅。如何達到此境界？要愛好智慧、運用哲學思維，它像人生的啟明燈，照亮前進的道路”[1]。哲學的功能在于培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理和印證價值。心理學家追求身心的健康協(xié)調(diào)，以自我心靈關(guān)照他者，關(guān)注世界，進而通過心理學的路徑走向人性所致的關(guān)涉幸福的境地。經(jīng)濟學家致力于探索如何在生產(chǎn)和資源配置中實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)效應”，以期在自由公平與高效優(yōu)質(zhì)的“理想王國”中為人類謀求福祉，即通過最理性的優(yōu)良方式獲取最豐厚的財富。文學家則進入生活，抵達人性而深度探索著人的存在，描述和感悟著人類生活狀況。生命經(jīng)由了世俗到精神的旅途，暢游在心靈的幸福海洋。簡言之，這些學科作為精神世界共享的智慧碩果，就是為了人類整全的幸福生活而存在。那么，教育學的根本價值在于“與人類幸福息息相關(guān)，能直面人類苦難，能深植根于生活，并為生活打開新機遇之門，嘗試自信地以自主的方式創(chuàng)造教育過程中的幸福生活”[2]。

一、以復雜科學理論關(guān)注復雜的教育生活

教育學不是簡單粗糙地對豐富復雜的人類生命現(xiàn)象進行去繁化簡。在任何教育生活中，實踐者絕不只是品嘗幸福的味道，同時也被洶涌而至的教育失敗危機所沖擊。好的教育學“不會用鮮花去遮掩粉飾，不會用幸福的泡沫去自我陶醉。它會透析華麗的面紗，深入慘淡灰暗的教育現(xiàn)實”[3]。教育生活充滿復雜性，對其進行理路探索就更具有復雜性。雖然教育世界中紛繁復雜的事件不可能由人類當前智慧進行暴力式的窮舉，但更要以接近其本真的復雜生態(tài)模式進行認知與創(chuàng)構(gòu)。教育學需要精心守護教育事件的復雜性和豐富性。面對教育生活的真假善惡、明暗美丑，教育學的研究是以人類身心為中心，顯明與創(chuàng)生人類生活的應然可能，將昏暗迷霧通透敞亮。此探索之旅是“以有機思維和生態(tài)思維為核心特征，以過程思維和事件思維為基礎(chǔ)形式，通過一系列后現(xiàn)代教育事件與過程來推進復雜性教育思維”[4]。

因此，理想本真的教育學“不是在現(xiàn)實的表面滑行，更非只聽見自我生命情感的喧囂，而是能看到生命的寬廣和豐富，能‘饒恕那些扭曲的靈魂，能有無所不包的同情心，能在罪與惡中張揚‘無差別的善意”[5]。從而將其復雜面貌無遮蔽的敞亮，讓其靈動地舞蹈在“線性機械的簡明與有機網(wǎng)絡(luò)的復雜”相互滲透融合的完美“統(tǒng)一場”。因而，以“復雜系統(tǒng)”、“自組織”、“混沌邊緣”等作為基本概念的復雜性思維為教育學的發(fā)展提供重要的方法論支持。

二、植根于生活世界并創(chuàng)新生活意義

教育學融入人類世界，從介入和直觀教育生活開始?！爸泵嫔畹姆秶枰由斓饺祟惾粘Ｉ睿信c人性，與生存狀況，與生命相關(guān)的人類生活都是教育學直觀的內(nèi)容”[6]。教育學正是因為深深地扎根于復雜世界，以及源于對百態(tài)生命、多彩人生的透析，才不斷在湍流中涌現(xiàn)智慧浪花。教育學歸流于生活，只不過是與現(xiàn)實生活相遇，當教育學擁抱生活后又該如何碰撞出更燦爛的火花？教育學與生活邂逅，倘若就只停留在對教育“素顏面孔”進行一成不變的寫實描摹，而遺忘對教育“美妙姿態(tài)”的浪漫創(chuàng)意、即革新除舊，銳意創(chuàng)新，那么教育學生活將鮮有甜蜜幸福。生活的教育學不是囿于純粹現(xiàn)象解釋學這一隅，更閃耀著世界新機的靈動光芒。教育學應在不確定性的命運長河中，與人類坦誠相待，為未然可能的生活開啟實踐的智慧，成為人類在創(chuàng)新生活世界里的靈魂伴侶。

總而言之，教育學不是遠離生活，不是淺嘗輒止于生活表面上的沖浪，雖然激情四射，但卻消弭了深潛生活本身的醇和馨香。因而，最有價值的教育學就是深深植根于生活并且不斷創(chuàng)生關(guān)切人類生活的新意。

三、追逐生活的幸福和化解生活的苦難

生活的苦難與生命糾纏不休而以分割，生活不只有開心快樂，苦難也是作為人之存在的本體性的。人類通過任何手段都無法將整體生活中的不幸徹底消除，艱難苦楚是人類命運中天然存在的。諸如隨機的不確定性事件、各種各樣的自然災害、旅途中錯失的美景、生活里無緣的機遇等都是非人力主觀所能抗拒的?！坝膳既恍詫е碌牟恍遗c生命會共存。悲涼永遠會伴隨著人的存在之偶然性，伴隨著人的遺憾”，因而，“任何社會形態(tài)如果忽視、看輕個體的存在的不幸，就是對個體的一種社會性殘忍”[7]。 教育學不僅應該永遠跟生命的幸福相守，也應當始終與人類的困難和不幸依偎在一起，這是人類的命運，同時，也是教育學的命運。

教育學必然具有雙重使命：尋求人類的幸福，走出教育學的幸福之道；同時以教育學的方式為人類尋得減輕和擺脫各種苦難之路。人類在生命旅途上會遭受挫折失敗的危機，亦會陷入教育生活的迷霧?？梢哉f，“這些苦難折磨著當事者，堵塞了通往幸福的道路”[8]。幸福與不幸正如生活世界的白晝黑夜，我們不會永遠歡呼在光明的白晝，也不會一直沉寂在孤寂的黑夜。因而，教育學不能無所作為，而要積極幫助每個人擺脫生命成長與教育發(fā)展中的各種困境，促使人們感知和體悟苦難，遠離幸?；镁常瑢ふ颐總€人各自通向自主與健康發(fā)展的自我救贖和超越的生命解放之途。和光且同塵，方能擁抱真實不虛的幸福。

四、成為人類本真存在的幸福生活常態(tài)

教育學既然深深地扎根在人類生活世界，那么流動性的追逐救贖之途就不是漂浮在抽象的語言世界，而是超越了工具性知識與個體碎片化的生命體驗。我們沉浮在人生這條暗流涌動、波濤洶涌的河流中，被“引力波”的內(nèi)聚力與“暗能量”的排斥力無情地擺弄著，即都是處于“社會化”與“個體化”的矛盾統(tǒng)一中。遨游于教育學的精神洪流，我們生生不息地進行著社會性的自我建構(gòu)。真正的教育學乃是進入了人類的整體生活，內(nèi)化為穩(wěn)健的人格素養(yǎng)，外顯為慣常的行為模式，以及升華為本真的生活智慧。此教育學必然探究教育生境中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，其反映了教育學研究者和教育實踐者創(chuàng)生活動的本真模態(tài)，“各種瑣碎的教育事件聚合而成并發(fā)生于教育生活中的歡樂與痛苦、希望和絕望等處境每天都可能遭遇到，其構(gòu)成了人的生存狀態(tài)”[9]。教育學旨在對人類生命成長的研究，其研究必須不斷地向教育生活方式發(fā)問、向教育存在發(fā)問，向人類存在發(fā)問。把教育者和受教育者生命成長中的體味、活法以教育學的語言方式展現(xiàn)出來，從各方面揭示出時空潮流中師生的生活處境就體現(xiàn)出了教育學研究最根本的價值，因而也具有了其本體性存在意義。

綜上所論，與人類幸福生活休戚與共的教育學是人類生活所必須的。教育學就是為一切幸福的實現(xiàn)而“有意識的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動”[10]。在朝向人的現(xiàn)實性與理想性的循環(huán)轉(zhuǎn)化過程中，以“教天地人事，育生命自覺”的本真方式暢游于溫暖幸福的教育生活。

參考文獻：

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[6] 李政濤. 面向人類幸福的教育學--兼論教育學的基本價值[C]// 中國教育學會教育學分會教育基本理論專業(yè)委員會學術(shù)年會. 2007.

[7] 劉小楓著.走向十字架的真[M].北京：三聯(lián)書店，1995：373-374.

[8] 李政濤. 面向人類幸福的教育學--兼論教育學的基本價值[C]// 中國教育學會教育學分會教育基本理論專業(yè)委員會學術(shù)年會，2007.

[9]李政濤. 教育研究的敘事倫理[J]. 教育研究， 2006（10）：18-21.

[10] 葉瀾著.教育概論[M].北京：人民教育出版社，2006：10.

作者簡介：楊倬東（1988-），男，碩士研究生，主要從事教育學原理及基礎(chǔ)教育研究，學前和小學教育專業(yè)的專業(yè)課程教學。