杜雪

中日邦交正常化45周年之際，在日本東京的國(guó)立能樂(lè)堂，上演了中日兩國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)瑰寶——中國(guó)昆劇、京劇，日本能樂(lè)、狂言薈萃一堂的《中日楊貴妃響演》。這場(chǎng)演出的獨(dú)特之處，不僅僅在于觀眾可以一次飽覽中日兩國(guó)頂級(jí)藝術(shù)家演出的四種國(guó)粹藝術(shù);更在于在昆劇、京劇、能樂(lè)的傳統(tǒng)劇目中，都可以找到“楊貴妃”這一共同主題的作品。經(jīng)過(guò)重新剪裁編排，來(lái)自?xún)蓢?guó)的舞臺(tái)藝術(shù)以各自最經(jīng)典的形式，聯(lián)袂演繹了中日兩國(guó)家喻戶(hù)曉的“楊貴妃”傳奇。楊貴妃故事在兩國(guó)的流傳，是中日文化交流史上值得關(guān)注的話題。這次中日兩國(guó)藝術(shù)家共同演出的《中日楊貴妃響演》又一次續(xù)寫(xiě)了“楊貴妃”傳奇的新篇。

兩國(guó)舞臺(tái)上的“楊貴妃”

中國(guó)的昆劇又稱(chēng)“昆曲”、“昆山腔”，是現(xiàn)存中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一。根據(jù)明代魏良輔《南詞引正》記載，昆山腔自元代末年的昆山地區(qū)發(fā)源，距今已有600多年歷史。明清文人創(chuàng)作了一批文學(xué)藝術(shù)水平頗高的經(jīng)典昆劇劇本，其中清代劇作家洪昇創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》，演繹了以唐明皇與楊貴妃愛(ài)情故事為主線的歷史傳奇。

這部繼唐代詩(shī)人白居易《長(zhǎng)恨歌》、元代劇作家白樸《梧桐雨》之后演繹“楊貴妃”故事的名作，至今活躍在昆劇舞臺(tái)上。其中《定情》、《密誓》、《驚變》、《埋玉》、《聞鈴》、《哭像》等講述了從唐明皇與楊貴妃恩愛(ài)定情，到安史之亂楊貴妃身死馬嵬坡，再到唐明皇返回長(zhǎng)安日夜思念楊貴妃的故事，是舞臺(tái)上經(jīng)常搬演的內(nèi)容。

京劇的歷史比昆曲稍短。京劇在清代、民國(guó)年間極大繁榮，逐漸成為了代表中國(guó)傳統(tǒng)戲劇成就的國(guó)粹藝術(shù)?！顿F妃醉酒》是今天京劇舞臺(tái)上活躍的經(jīng)典劇目之一。該劇演繹了楊貴妃因唐明皇駕轉(zhuǎn)他宮而黯然傷神，醉酒百花亭的情景。表現(xiàn)了楊貴妃的情與怨、貴與美?！顿F妃醉酒》經(jīng)過(guò)著名京劇藝術(shù)大師梅蘭芳先生的打磨錘煉，其劇情、唱腔、身段都具有很高的藝術(shù)水平，成為梅派代表劇目之一。在梅蘭芳率藝術(shù)團(tuán)訪問(wèn)日本時(shí)，《貴妃醉酒》就在公演劇目之列。

能樂(lè)是日本獨(dú)有的傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)?！澳軜?lè)”是神道祭祀劇“式三番”、配戴面具演出的古典歌舞劇“能”、古典滑稽劇“狂言”的總稱(chēng)。其中，狂言常常與能共同演出，在能幕間休息時(shí)表演滑稽幽默的短劇，以調(diào)節(jié)演出氣氛，豐富演出形式。能樂(lè)的歷史最早可以追溯至公元七世紀(jì)前后。一般認(rèn)為其最初源頭與從中國(guó)大陸傳入的“散樂(lè)”相關(guān)，是一種集樂(lè)器、歌謠、舞蹈、模仿、曲藝、戲法等表演形式為一體的民間綜合表演藝術(shù)，后來(lái)逐漸發(fā)展出猿樂(lè)、狂言等藝術(shù)形式。

至公元十四世紀(jì)，觀阿彌、世阿彌父子改革能樂(lè)、集其大成，最終奠定了能樂(lè)的藝術(shù)地位。能樂(lè)在歷史中發(fā)展變化，流傳至今，是日本的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。能的演出由主角、配角、狂言演員、樂(lè)師、合唱演員共同完成，其藝術(shù)特色以表現(xiàn)“幽玄之美”著稱(chēng)。能《楊貴妃》是世阿彌的女婿金春禪竹所作，是一部歷史悠久的劇目。該劇演繹了安史之亂平息后，受唐明皇之命尋找楊貴妃亡魂的方士在蓬萊見(jiàn)到楊貴妃亡魂，并取回信物發(fā)釵、帶回楊貴妃生前與唐明皇密誓口信的故事。楊貴妃在蓬萊宮中獨(dú)自一人的孤獨(dú)，對(duì)唐明皇的懷念之情，羽衣舞的優(yōu)雅舞姿，這些動(dòng)人的悲劇情節(jié)，充分展現(xiàn)了能在表現(xiàn)神鬼題材作品中的藝術(shù)美感。

《楊貴妃》的劇情深受中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的名作《長(zhǎng)恨歌》影響。白居易活躍于安史之亂后的唐代詩(shī)壇?！堕L(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)了安史之亂背景下唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。白居易將歷史人物在詩(shī)歌中充分藝術(shù)化，創(chuàng)作出了一個(gè)哀婉動(dòng)人的愛(ài)情史詩(shī)。其中“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！备悄捴巳丝诘拿洹?/p>

在《長(zhǎng)恨歌》中，白居易描繪到楊貴妃死后，唐玄宗命方士尋找楊貴妃魂魄的情節(jié)。詩(shī)中寫(xiě)到“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。”還提到楊貴妃將金釵鈿盒作為信物，將與唐玄宗“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的密誓作為口信，請(qǐng)方士帶回等情節(jié)。能《楊貴妃》的情節(jié)與此幾乎完全相同。白居易在日本以“白樂(lè)天”之名廣為人知。從日本平安時(shí)代（794-1183）起，白居易的詩(shī)作就在日本廣受歡迎，其中《長(zhǎng)恨歌》是最受歡迎的作品之一。白居易的作品對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。楊貴妃的故事也在日本流傳不絕。

中日國(guó)寶級(jí)藝術(shù)家的同臺(tái)競(jìng)藝

這場(chǎng)上演于日本東京國(guó)立能樂(lè)堂的“中日邦交正?；?5周年紀(jì)念公演”《中日楊貴妃響演》，由上海戲曲演藝中心、上海昆劇團(tuán)、上海京劇院的老中青演員和來(lái)自日本的能、狂言藝術(shù)家聯(lián)袂出演。其中中國(guó)昆曲藝術(shù)家蔡正仁、張靜嫻和日本能樂(lè)大師坂井音重、狂言藝術(shù)家野村萬(wàn)齋更是中日兩國(guó)的重量級(jí)藝術(shù)家。

中國(guó)著名昆曲表演藝術(shù)家蔡正仁作為一流的昆劇藝術(shù)名家，與畢業(yè)于上海戲曲學(xué)校昆劇班第二屆的著名昆劇藝術(shù)家張靜嫻，多年來(lái)與蔡正仁合作演出昆劇《長(zhǎng)生殿》，扮演楊貴妃。數(shù)十年來(lái)，二人在舞臺(tái)上合作演出《長(zhǎng)生殿》這一昆劇經(jīng)典劇目，在觀眾中享有“君子正仁，淑女靜嫻”的美譽(yù)。

日本能樂(lè)表演藝術(shù)家坂井音重，是日本重要無(wú)形文化遺產(chǎn)傳承人。作為日本的國(guó)寶級(jí)能樂(lè)大師，坂井音重是當(dāng)之無(wú)愧的中日文化交流使者。這次“紀(jì)念中日邦交正常化45周年公演”，坂井音重與中國(guó)的京昆表演藝術(shù)家同臺(tái)演出，是他為促進(jìn)兩國(guó)文化交流做出的又一貢獻(xiàn)。同時(shí)在這次演出中還有狂言表演者野村萬(wàn)齋出身日本狂言世家，他是和泉流狂言藝術(shù)家。在狂言演出之外，野村萬(wàn)齋還是日本電影、電視演員，受到觀眾的廣泛喜愛(ài)。而能樂(lè)表演中包含狂言演出，也是日本歷來(lái)的文化傳統(tǒng)。

能樂(lè)堂上的中日“楊貴妃”傳奇

這次《中日楊貴妃響演》歷時(shí)兩天，前后兩場(chǎng)劇目略有不同。其中第一天的演出尤其具有藝術(shù)創(chuàng)新性，是名副其實(shí)的“楊貴妃”響演。中日兩國(guó)的不同劇種相互接續(xù)——從昆劇《長(zhǎng)生殿·定情》，到京劇《貴妃醉酒》，再到昆劇《長(zhǎng)生殿·驚變》《長(zhǎng)生殿·埋玉》，間隔狂言《蝸?！?，最后上演能樂(lè)《楊貴妃》——情節(jié)發(fā)展起承轉(zhuǎn)合，展現(xiàn)了“楊貴妃”故事的完整脈絡(luò)。最難能可貴的是，這些劇目都是來(lái)自?xún)蓢?guó)傳統(tǒng)劇種的經(jīng)典劇目，而非新編。以此形式共同演繹同一個(gè)故事，這在世界演劇史上也是罕見(jiàn)的，可謂珠聯(lián)璧合。

演出首先由《長(zhǎng)生殿·定情》開(kāi)始，以宛轉(zhuǎn)細(xì)膩的昆曲展開(kāi)整個(gè)故事，表現(xiàn)了唐明皇與楊貴妃二人對(duì)月盟誓天長(zhǎng)地久永遠(yuǎn)相愛(ài)、贈(zèng)金釵鈿盒的情景。昆曲的柔美烘托出浪漫的愛(ài)情故事氛圍，盟誓定情的情節(jié)為后面的演出埋下了伏筆。接下來(lái)是京劇《貴妃醉酒》，表現(xiàn)了唐明皇爽約不至，駕轉(zhuǎn)西宮，楊貴妃醋意大發(fā)，醉酒百花亭的情景。這一情節(jié)增加了整個(gè)故事的波瀾，豐富了故事的層次，使得唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事生動(dòng)起來(lái)，啟發(fā)了對(duì)歷史悲劇的反思。這一京劇梅派代表劇目聲色華麗，表演雍容華貴，身段曼妙多姿，場(chǎng)面富麗，在氛圍上進(jìn)一步將戲劇推向高潮。

在此之后演出的是昆曲《長(zhǎng)生殿·驚變》和《長(zhǎng)生殿·埋玉》?！扼@變》是戲劇情節(jié)的美好到達(dá)極盛，又頃刻間土崩瓦解由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐明皇與楊貴妃在御園中游賞飲宴，忽然間”漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲“，安祿山起兵謀反，唐明皇、楊貴妃倉(cāng)皇離宮幸蜀。而在《埋玉》中，在六軍不發(fā)的危急情況下，唐明皇忍痛賜白練，楊貴妃自盡馬嵬坡。唐明皇與楊貴妃生離死別的場(chǎng)景，在歷史興亡的背景襯托下，及具悲劇張力。昆劇表演細(xì)膩豐富，感人至深。

此后，按照能樂(lè)演出的習(xí)慣，在劇中穿插狂言的演出。在此處加入狂言《蝸牛》演出，位置恰巧在楊貴妃賜死這一節(jié)點(diǎn)，為生前與死后的情節(jié)進(jìn)行了隔斷。加入狂言演出遵循了能樂(lè)演出的傳統(tǒng)，但就這場(chǎng)包羅多個(gè)劇種、形式豐富的演出而言，卻略顯得割斷了情節(jié)發(fā)展和戲劇節(jié)奏。昆劇的載歌載舞、京劇的華美流麗本身已經(jīng)調(diào)節(jié)了能樂(lè)堂中的演出氛圍，這與單一的能樂(lè)演出是不同的。

最后，能樂(lè)《楊貴妃》上演。能樂(lè)尤以表現(xiàn)神鬼題材見(jiàn)長(zhǎng)，以能樂(lè)表演楊貴妃死后蓬萊宮中的情節(jié)尤其恰到好處。如果說(shuō)昆劇和京劇極盡表演藝術(shù)之美，那么能樂(lè)則以制造意境取勝。生人形象的舞臺(tái)表現(xiàn)來(lái)源于生活，而魂魄形象的舞臺(tái)詮釋則需要根據(jù)想象拿捏。能樂(lè)《楊貴妃》的表演將整個(gè)愛(ài)情故事的悲劇性進(jìn)行了最終表達(dá)。楊貴妃魂魄在霓裳羽衣舞中回憶了恩情，隨信物寄去了對(duì)唐明皇的思念，“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中歲月長(zhǎng)”，蕩氣回腸的愛(ài)情故事隨著天人路隔終歸于平寂。這場(chǎng)《日中楊貴妃響演》充分發(fā)揮了不同劇種劇目的優(yōu)勢(shì)，使得整場(chǎng)演出情節(jié)連貫，節(jié)奏起伏有致，特色鮮明，可謂是戲劇舞臺(tái)上別具一格的創(chuàng)作。

值得一提的是作為日本能樂(lè)的國(guó)家級(jí)殿堂，國(guó)立能樂(lè)堂的舞臺(tái)，極少有其他劇種登臺(tái)演出。在這個(gè)以數(shù)百年樹(shù)齡木材搭建的舞臺(tái)上，能樂(lè)和狂言藝術(shù)家是穿著日本的足袋襪子登臺(tái)演出的。而中國(guó)的京昆演員則必須根據(jù)不同行當(dāng)，穿著不同的鞋履登臺(tái)演出。在這場(chǎng)同臺(tái)演出中，日方為中國(guó)戲曲演員的每雙鞋定制了顏色與鞋履本色一致的精細(xì)鞋套。中國(guó)的京昆藝術(shù)家在這場(chǎng)演出中破例穿上了鞋套，而日本的國(guó)家級(jí)能樂(lè)殿堂則破例允許鞋履登上能樂(lè)舞臺(tái)。從這一演出的有趣細(xì)節(jié)中，可以體會(huì)到中日兩國(guó)藝術(shù)家互諒互讓的深情厚誼。

2018年是《中日和平友好條約》締結(jié)40周年。隨著兩國(guó)文化交流的不斷加深，中日兩國(guó)觀眾會(huì)有更多的機(jī)會(huì)觀看、了解雙方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。期待中國(guó)的昆劇、京劇藝術(shù)與日本的能樂(lè)、狂言藝術(shù)在未來(lái)再續(xù)中日睦鄰友好的舞臺(tái)佳話。