付艷芳

（榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系，陜西 榆林 719000）

陜北民歌是陜北地區(qū)土生土長(zhǎng)的文化藝術(shù)形式，其產(chǎn)生、生存與發(fā)展都離不開(kāi)陜北人民特有的生活環(huán)境，但隨著陜北地區(qū)開(kāi)放大門(mén)的打開(kāi)，現(xiàn)代化思想觀念和生活方式也自然闖進(jìn)了陜北，受其影響，陜北民歌在當(dāng)?shù)氐氖苤匾暢潭群褪芟矏?ài)程度明顯減弱，久而久之難免會(huì)被邊緣化。而共生模式的利用能夠很好地解決這一問(wèn)題，產(chǎn)生出新能量，增強(qiáng)其生存能力和擴(kuò)張能力，提高經(jīng)濟(jì)效益，最終產(chǎn)生一加一必定大于二的驚人效果。

一、陜北民歌在其寄生環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）缺乏創(chuàng)新

陜北民歌目前的生存與發(fā)展已經(jīng)脫離了生活，由于現(xiàn)在陜北民眾的生活不再完全依賴(lài)于田間勞作，取而代之的是規(guī)模不等的工業(yè)生產(chǎn)，曾經(jīng)創(chuàng)作陜北民歌的生活背景已不復(fù)存在了，所以在詞曲創(chuàng)作方面，創(chuàng)作者無(wú)法重拾過(guò)去的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，激發(fā)不出創(chuàng)作靈感，也就無(wú)法創(chuàng)作出貼近生活、令人耳目一新的歌曲。沒(méi)有創(chuàng)作就不會(huì)有創(chuàng)新，其發(fā)展就顯得舉步維艱。

（二）缺乏受眾

近年來(lái)，陜北經(jīng)濟(jì)的騰飛，一方面給陜北高原的人們帶來(lái)了優(yōu)越的物質(zhì)生活，另一方面陜北人民在精神生活上，自覺(jué)或不自覺(jué)地接觸并接納了更多、更新、更現(xiàn)代、更流行的藝術(shù)形式，對(duì)那些缺乏創(chuàng)新的陳詞舊調(diào)產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)上的疲勞感，因此逐漸被不自覺(jué)地邊緣化了。

二、生存的必然法則——寄生向共生的轉(zhuǎn)換

（一）陜北民歌的空間位移開(kāi)發(fā)

1.陜北民歌的共生是自然選擇的使然

自然選擇學(xué)說(shuō)的中心論點(diǎn)是：“物種是可變的，而且生物具有多樣性和適應(yīng)性。”任何事物的發(fā)展都必須遵循自然選擇規(guī)律，陜北民歌亦然。

陜北民歌在傳承中要想立于不敗之地，就必須順應(yīng)生物界遺傳和變異的現(xiàn)象，在傳承中既保持親本的遺傳性狀，如固定的形象模式、濃厚的鄉(xiāng)土氣息、充滿(mǎn)野性的曠世吶喊，也要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。陜北民歌固有的某些特征在現(xiàn)代化進(jìn)程飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，顯得有些格格不入，因此，應(yīng)在保護(hù)中傳承，在傳承中有機(jī)加入適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具有旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化元素，使其多元并存、多元發(fā)展。創(chuàng)新是文化的靈魂，陜北民歌作為一種文化，一成不變只能走向滅亡，這種有利變異就是創(chuàng)新，其是陜北民歌生存的必然。

2.空間位移開(kāi)發(fā)

共生理論以研究復(fù)雜種群之間信息傳遞、物質(zhì)交流、能量傳導(dǎo)、合作共生的模式和環(huán)境為主要內(nèi)容［1］，這一理論對(duì)陜北民歌的開(kāi)發(fā)研究有很好的指導(dǎo)性。陜北民歌是依托陜北地區(qū)特定的文化背景產(chǎn)生、發(fā)展的，其是陜北地區(qū)區(qū)域文化的代表，但目前陜北民歌在當(dāng)?shù)氐膶擂尉秤龀浞终f(shuō)明，要想更好地繼承和發(fā)揚(yáng)陜北民歌，就必須借用物理學(xué)的“位移”這一名詞來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。位移開(kāi)發(fā)是空間發(fā)展的創(chuàng)新思路，即將其與原有環(huán)境的寄生關(guān)系轉(zhuǎn)換為與不同環(huán)境的共生關(guān)系。在陜北民歌的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于其生存場(chǎng)所發(fā)生了變化，因此，應(yīng)由其發(fā)源地陜北地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)殛儽钡貐^(qū)以外的其他地區(qū)，在陜北民歌已有的知名度基礎(chǔ)上，將陜北地區(qū)這一區(qū)域特色鮮明的、具有陜北地區(qū)標(biāo)志性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬到陜北地區(qū)以外的其他地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。尤其是在一些缺乏地區(qū)典型、有代表性地域文化的城市和地區(qū)，文化傳播效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)都會(huì)比較明顯。

參與雙方通過(guò)資源優(yōu)化重組、資源移動(dòng)使其市場(chǎng)價(jià)值、綜合效益最大化，樹(shù)立協(xié)同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)觀念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，走區(qū)域間協(xié)作共贏模式，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行整體規(guī)劃，分步實(shí)施，以達(dá)到最大化資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互利雙贏的目的。這一行為反映了合作雙方一體化發(fā)展、互利共贏、互惠共生的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模與受眾范圍、提高經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力具有重要意義。

（二）基于共生模式的陜北民歌開(kāi)發(fā)機(jī)理

共生模式也稱(chēng)作共生關(guān)系，是指參與共生的主體間相互作用、相互影響的方式及相互結(jié)合的組織形式，它反映共生主體間物質(zhì)、能量及信息的交流關(guān)系。［2］王東紅在《共生理論視角下的區(qū)域旅游資源整合研究》一文中，將共生模式按行為方式劃分為偏利共生、非對(duì)稱(chēng)互惠共生和對(duì)稱(chēng)互惠共生三種關(guān)系，按組織程度劃分為點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生等四種共生關(guān)系。［3］

共生系統(tǒng)就是共生個(gè)體間按照某一共生模式所形成的共生關(guān)系，反映了共生個(gè)體之間相互作用的方式及能量交換關(guān)系，其組織形式和行為方式?jīng)Q定了這一關(guān)系，而共生狀態(tài)是隨共生主體的性質(zhì)及環(huán)境而變化的［4］：可以是由點(diǎn)及面，即按照“點(diǎn)共生—間歇共生—連續(xù)共生—一體化共生”的途徑，從點(diǎn)共生向一體化共生發(fā)展；也可以按照“寄生—偏利共生—非對(duì)稱(chēng)互惠共生—對(duì)稱(chēng)互惠共生”的途徑，從寄生向著對(duì)稱(chēng)互惠共生的方向進(jìn)化。在陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中，對(duì)稱(chēng)互惠共生的行為模式和一體化共生的組織模式具有兼容性，是實(shí)現(xiàn)雙贏的理想模式。

1.一體化共生模式構(gòu)想

根據(jù)共生理論，陜北民歌共生關(guān)系的構(gòu)成有其自身的獨(dú)特之處，同時(shí)兼有與其他藝術(shù)形式相似的共性，具有明顯的互補(bǔ)性、相似性和便捷性。此外，還有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民俗文化、社會(huì)政治上的聯(lián)系，與異類(lèi)文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。陜北民歌的共生開(kāi)發(fā)模式需要采取橫向共生的方式，加強(qiáng)區(qū)域合作，有效整合區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源，以贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

資源整合的理想組織模式是一體化共生模式，是指共生主體之間建立的相對(duì)穩(wěn)定的共生界面和支配關(guān)系，形成了性質(zhì)和功能都獨(dú)立的共生體和雙向利益交流機(jī)制。一體化共生是合作雙方通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，以市場(chǎng)這一共生界面和介質(zhì)來(lái)整合資源，形成一體化，其突破了行政區(qū)域的劃分，使資源自由流動(dòng)，從而完善區(qū)域間產(chǎn)業(yè)體系、產(chǎn)業(yè)鏈和合作機(jī)制，形成一體化開(kāi)發(fā)。

在一體化共生模式下，陜北民歌位移開(kāi)發(fā)城市的選擇，首先應(yīng)考慮綜合競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)明顯，如政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宣傳等方面都比較先進(jìn)的城市，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。這些城市在接受、吸納、傳播新的文化元素方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，尤其是作為鄉(xiāng)土文化的陜北民歌，能為受流行文化影響過(guò)多的城市帶來(lái)新奇感，從而獲得制勝點(diǎn)。

當(dāng)然，一般化城市也可以通過(guò)與陜北民歌聯(lián)姻，借助陜北民歌的知名度和品牌力量，找準(zhǔn)二者的契合點(diǎn)，在當(dāng)?shù)匾灾噩F(xiàn)、開(kāi)發(fā)甚至加工的形式推出陜北民歌，以此來(lái)引起轟動(dòng)效應(yīng)，從而提升城市魅力。

2.發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，促成共生文化價(jià)值鏈

共生文化價(jià)值鏈?zhǔn)且环N文化沖破與其原有的載體相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)的關(guān)系，將非物質(zhì)的、無(wú)形的文化依附在其他有形實(shí)體上，產(chǎn)生新的文化價(jià)值鏈條，這樣做的好處是有利于激活無(wú)形文化本身和承載地的相關(guān)次生文化元素，進(jìn)而大大增加文化產(chǎn)品額外的附加值，促進(jìn)文化及承載地區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

在價(jià)值鏈視域下，陜北民歌與其位移開(kāi)發(fā)城市兩個(gè)主體要完成最終的價(jià)值分享，各自取得所要的“合作的剩余”。在共生型價(jià)值鏈上，陜北民歌的價(jià)值增值必須加入新的文化元素，可以嘗試融合位移開(kāi)發(fā)地特有的文化因子，并與之巧妙地結(jié)合，形成新的具有獨(dú)特吸引力的文化特質(zhì)，并在協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)共生體的一體化。

三、對(duì)稱(chēng)互惠共生模式效應(yīng)

（一）優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)展

在對(duì)稱(chēng)互惠共生中，陜北民歌與其位移開(kāi)發(fā)地不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是合作關(guān)系，即以合作為基礎(chǔ)，以共贏為目的，二者相互支持，相互依賴(lài)，共生共存，和諧發(fā)展。兩者就自身的價(jià)值創(chuàng)造功能，相互依賴(lài)，相互聯(lián)系，形成一個(gè)密不可分的產(chǎn)業(yè)共生體，且雙方又各自是共生體中相對(duì)獨(dú)立的共生單元。在共生模式下，功能互補(bǔ)可以使雙方相互促進(jìn)、相互激勵(lì)、合作進(jìn)化，推出適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品個(gè)性化、多元化、專(zhuān)業(yè)化等特點(diǎn)更突出，彈性更強(qiáng)。［5］雙方都會(huì)朝向有利于自身縱向延伸和有利于對(duì)方橫向關(guān)聯(lián)發(fā)展，在這兩種發(fā)展趨向的共同作用下，催生出有益于這一共生體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使物質(zhì)、信息可以有效交流、傳遞。

（二）互惠共生，共榮共贏

對(duì)稱(chēng)互惠共生可以實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)組合和最佳資源配置狀態(tài)。合作雙方為了保護(hù)共同的優(yōu)勢(shì)，在資源整合及發(fā)展過(guò)程中會(huì)衍生出新的、具有創(chuàng)造性的合作關(guān)系，以強(qiáng)化各自的優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)域，且往往以?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化重組、重塑品牌、創(chuàng)新產(chǎn)品來(lái)提升現(xiàn)有資源的核心競(jìng)爭(zhēng)力。［6］在共享利益和共承義務(wù)的前提下，構(gòu)建相互促進(jìn)、共同發(fā)展的統(tǒng)一體，在有序的整體中尋求雙方共存和互惠。

陜北民歌位移開(kāi)發(fā)至具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的城市，能間接促進(jìn)陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與重組，也會(huì)賦予承載這一文化事項(xiàng)城市新的文化競(jìng)爭(zhēng)力，兩者是合作共贏的關(guān)系。作為文化承載地的位移城市，借助陜北民歌的原有影響力，為城市增添一道新的文化魅力，對(duì)于本身就具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的城市來(lái)說(shuō)是如虎添翼、似錦添花；而對(duì)于文化特征不明顯的城市來(lái)說(shuō)，通過(guò)在當(dāng)?shù)匮堇[陜北民歌的方式，是利用陜北民歌已有的知名度來(lái)強(qiáng)化城市自身形象宣傳的好時(shí)機(jī)；陜北民歌和陜北地區(qū)反過(guò)來(lái)也可利用這一契機(jī)，借助開(kāi)發(fā)地的展示機(jī)會(huì)和展示平臺(tái)，推陳出新，創(chuàng)新式地展演其藝術(shù)精粹，從而進(jìn)一步擴(kuò)大自身影響力。

陜北民歌及其位移開(kāi)發(fā)地的耦合，使二者在一定程度上有了新的發(fā)展，雙方的文化認(rèn)同感增強(qiáng)，并通過(guò)相互利用自身及對(duì)方優(yōu)勢(shì)的合作宣傳，最終達(dá)到二者合作共贏的共生目的。陜北民歌位移開(kāi)發(fā)的終極結(jié)果是：就陜北民歌而言，共生是其發(fā)展、傳承、再創(chuàng)作、再輝煌的必然選擇和出路；就共生雙方而言，共生理論在陜北民歌開(kāi)發(fā)研究中具有很強(qiáng)的適用性，開(kāi)發(fā)模式是對(duì)稱(chēng)互惠共生條件的一體化共生模式，依靠市場(chǎng)和區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制跨越區(qū)域間的行政障礙，進(jìn)行陜北民歌資源的整合開(kāi)發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)雙方的共生共贏。

漢 萬(wàn)歲冢當(dāng)

［1］王東紅.共生理論視角下的區(qū)域旅游資源整合研究［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（2）：56－58.

［2］劉紀(jì)英，呂青.基于共生理論的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析［J］.四川戲劇，2015，（12）：19－22.

［3］袁純清.共生理論，兼論小型經(jīng)濟(jì)［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998.30.

［4］黃麗星，傅麗.區(qū)域旅游發(fā)展的“競(jìng)合模式”探索——以杭、紹、甬三市為例［J］.經(jīng)濟(jì)論壇，2010，（9）：115－118

［5］陳佳平.區(qū)域旅游資源整合條件與整合開(kāi)發(fā)的影響因素研究［J］.地域研究與開(kāi)發(fā)，2007，（4）：75.

［6］李剛，周加來(lái).共生理論視角下的區(qū)域合作研究——以成渝綜合試驗(yàn)區(qū)為例［J］.蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：40.