摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育發(fā)展是當(dāng)前文化建設(shè)的重點(diǎn)問(wèn)題。核心價(jià)值觀(guān)的培育深深扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土是十八大以來(lái)我們?nèi)〉贸删偷闹匾?jīng)驗(yàn)。從儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的共通性出發(fā)，我們可以借鑒儒家核心價(jià)值觀(guān)大眾化的經(jīng)驗(yàn)，更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝練的真理性、徹底性和說(shuō)服力；以家庭為切入點(diǎn)，奠定個(gè)體內(nèi)心價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)；注意核心價(jià)值觀(guān)載體和傳播方式的“接地氣”大眾化；抓好領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”的示范引領(lǐng)；用制度保障強(qiáng)化核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行。

關(guān)鍵詞：儒家文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 培育

中圖分類(lèi)號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）02-0-03

一、儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的共通

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[1]這說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐厚沃土。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生發(fā)源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)端于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，借鑒于異國(guó)核心價(jià)值觀(guān)的精華。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的這樣一種具有傳統(tǒng)的繼承性，世界潮流的契合性和現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)性[3]的生發(fā)模式奠定了其被社會(huì)大眾順利認(rèn)同的前提。

1.儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生發(fā)的基礎(chǔ)和依據(jù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含儒、釋、道、法、兵等多家文化，而儒家文化是其主要內(nèi)容，在兩千多年的封建社會(huì)享有“獨(dú)尊儒術(shù)”的特殊地位。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)是以儒家為中心而形成的，儒家價(jià)值觀(guān)形構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀(guān)，也是今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生發(fā)的基礎(chǔ)。比如，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、 “大道之行也，天下為公”、 “君子喻于義”、 “言必信，行必果”、 “仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，都有其鮮明的民族特色，永不褪色的時(shí)代價(jià)值。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，可以從中獲得滋養(yǎng)，促使“三個(gè)倡導(dǎo)”進(jìn)一步高度凝練，更加科學(xué)簡(jiǎn)明。

2.儒家核心價(jià)值觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育有重要啟示

儒家文化能夠凝練轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)并行之千年而不衰，與其自身建設(shè)一個(gè)擁有天然合理性的終極依據(jù)、涵蓋一切的理論框架、解釋現(xiàn)象的知識(shí)系統(tǒng)以及切合當(dāng)時(shí)并可供操作的政治策略在內(nèi)的龐大體系[4]有關(guān)，同時(shí)也在于它的倡導(dǎo)者選擇了符合大眾接受要求和接受心理的大眾化方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在培育和踐行方面可以從儒家文化核心價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)化模式和轉(zhuǎn)化路徑中有所啟發(fā)。因?yàn)橐环N文化價(jià)值觀(guān)的形成和踐行基本上都遵循了認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、理性認(rèn)同、行為認(rèn)同四個(gè)階段的發(fā)展順序，通過(guò)自上而下或自下而上等路徑，借助各種有效載體，通過(guò)獎(jiǎng)懲等考核機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)先進(jìn)文化的引領(lǐng)。雖然，今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)環(huán)境與封建社會(huì)有了根本性的不同，但作為觀(guān)念意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要想深深獲得人民的認(rèn)同和踐行，從儒家核心價(jià)值觀(guān)的大眾化經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧是十分明智和有益的。

二、儒家核心價(jià)值觀(guān)大眾化經(jīng)驗(yàn)

儒家核心價(jià)值觀(guān)大眾化是指儒家核心價(jià)值觀(guān)作為一種價(jià)值觀(guān)念的意識(shí)形態(tài)被群眾掌握并內(nèi)化于心外化于行的過(guò)程及結(jié)果。其轉(zhuǎn)化模式和經(jīng)驗(yàn)可總結(jié)如下：

1.儒家核心價(jià)值觀(guān)的民族文化認(rèn)同

中華民族原始的自然崇拜在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)人們的文化心理產(chǎn)生了重要影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出了“知天命”、“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的論斷。孟子主張通過(guò)“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”的內(nèi)在道德修養(yǎng)以達(dá)到與天道溝通的目的。后來(lái)經(jīng)過(guò)孔門(mén)弟子的豐富發(fā)展，形成了先秦原儒的“天人合一”思想。這些思想主張都在不同程度上強(qiáng)化了人們對(duì)“天”的崇拜心理。

以董仲舒為代表的漢儒，吸收了陰陽(yáng)五行的思想，使先秦原儒的“天人合一”思想演變?yōu)椤疤烊讼噍o”、“奉天法古”的思想。這一思想集中體現(xiàn)為天人感應(yīng)論。在天人感應(yīng)論的思想體系中，天的地位是至上的，君主是天派到人間統(tǒng)治萬(wàn)民的代表，是天的兒子，要依照天的旨意行事。包括朝代的更替，君位的傳承，都是上天的旨意。以天人感應(yīng)論為核心內(nèi)容的奉天法古思想構(gòu)成了君權(quán)神授的淵源，樹(shù)立了君王的絕對(duì)權(quán)威，“君為臣綱”成為一條約束臣民的禮制。另一方面，假天之威也對(duì)皇權(quán)提出了限制，尤以災(zāi)異論對(duì)皇權(quán)構(gòu)成了事實(shí)上的限制。臣屬幕僚也可用災(zāi)異之變，對(duì)君主進(jìn)行勸諫。董仲舒的“天人感應(yīng)”的理論設(shè)計(jì)既迎合了民眾對(duì)客觀(guān)存在“天”“神”自然力量的崇拜心理，也符合統(tǒng)治者的治政需要。同時(shí)董仲舒又提出了“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀(guān)念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出了三綱五常說(shuō)。這也與父系氏族以來(lái)形成的尊卑長(zhǎng)幼文化心理相契合。

“天人感應(yīng)”理論、“三綱五常”原則因契合了民族的文化心理，符合統(tǒng)治者的治政需要，在得到了權(quán)威的發(fā)布后很順利地成為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)。

2.儒家核心價(jià)值觀(guān)培育踐行的制度設(shè)計(jì)

2.1公權(quán)力推動(dòng)下的教育制度及教育載體的多樣化

為傳播儒家思想，宣揚(yáng)三綱五常之道，西漢設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士、興辦太學(xué)及地方官學(xué)，令“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。 在民間興辦各種各種形式的私學(xué)，像書(shū)館、家塾、私塾和鄉(xiāng)塾等。由此，地方官學(xué)和各級(jí)私學(xué)成為傳播儒學(xué)的中心網(wǎng)絡(luò)。另外，漢朝在地方設(shè)立了專(zhuān)職教化的“三老”。三老既是儒家思想的忠實(shí)信徒，又在宗族或地方具有道德權(quán)威，他們隨時(shí)可以對(duì)民眾進(jìn)行思想道德教育，化民成俗。

承載著圣賢之道的四書(shū)五經(jīng)成為傳播儒家核心價(jià)值觀(guān)的主要載體。為了做到教化的全覆蓋，結(jié)合兒童成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)規(guī)律，又將經(jīng)書(shū)編寫(xiě)為通俗易懂、易于吟誦的蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》、《女兒經(jīng)》、《增廣賢文》、《訓(xùn)蒙絕句》等，用通俗易懂的語(yǔ)言文字傳達(dá)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)。而對(duì)于底層民眾則主要通過(guò)更接地氣的、生動(dòng)活潑的民間文藝實(shí)行價(jià)值熏陶。例如小說(shuō)、戲劇、說(shuō)書(shū)、傳說(shuō)、宗教、戲曲等文藝形式。劉烈茂曾深有體會(huì)地說(shuō)：“中國(guó)自古以來(lái)，識(shí)字并不普及，缺少文化的民眾只能通過(guò)鼓詞等說(shuō)唱形式來(lái)認(rèn)識(shí)人生，了解歷史?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等古典名著之所以能夠家喻戶(hù)曉，老幼皆知，成為中國(guó)百姓的‘人生教科書(shū)，鼓詞等說(shuō)唱形式所起的傳播作用，功不可沒(méi)。”[5]

2.2“學(xué)優(yōu)則仕”“察舉制”的人才選撥制度

人才選拔制度是與教育制度相對(duì)應(yīng)的優(yōu)化反饋制度。從漢代到清代，朝廷選用官吏以經(jīng)術(shù)取士，把接受儒學(xué)教育和入仕為官統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步從制度上形成了儒家思想自上而下的推行，鞏固了儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位和教育上的壟斷地位，并逐步培養(yǎng)了民眾自下而上對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和渴求。漢武帝時(shí)，“舉孝廉”成為察舉考試的科目之一，這使得作為傳統(tǒng)核心價(jià)值 的“孝”“廉”成為選拔考試的德目?jī)?nèi)容，強(qiáng)化了對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同。

從漢代始，大批儒生入仕參政，擔(dān)當(dāng)?shù)胤介L(zhǎng)吏，成為親理民政的官員。他們除遵奉朝廷的法令外，更注重“奉法循理”、“奉職循理”，遵循儒家的政治主張來(lái)治理地方。在治理實(shí)踐中將儒學(xué)思想學(xué)說(shuō)中的價(jià)值觀(guān)念與行為準(zhǔn)則一方由教育與管理傳播到了平民，一方面由制度與文本滲透到了法律……另一方面實(shí)際上是把儒家思想學(xué)說(shuō)世俗化、道德化，并作為一種榮譽(yù)和象征，向社會(huì)垂范，儒生成了整頓風(fēng)俗與生活的教官。[6]促進(jìn)了儒家核心價(jià)值觀(guān)的大眾化。

2.3綱常名教的禮儀制度

自周公以來(lái)，禮樂(lè)文化在傳播價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。經(jīng)過(guò)儒家改造的“禮”，由原來(lái)單純的祭神祈褔的習(xí)俗儀式發(fā)展成規(guī)范血統(tǒng)、婚姻、長(zhǎng)幼、尊卑關(guān)系的行為準(zhǔn)則，成為人們必須遵守的法度和儀式，傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀(guān)也借此得以有效傳播。漢代以儒經(jīng)為主要依據(jù)確立了各項(xiàng)禮儀制度。漢高祖劉邦時(shí)叔孫通就訂立了“正君臣之位的”禮儀。在天地祭禮的確定方面，《后漢書(shū)·祭祀志》所載東漢郊祀禮即通合于《周禮》“凡以神祀者，掌三辰之法，以猶鬼神之居，辯其名物?！钡膬?nèi)容。從天地祭祀、喜喪儀式的繁文縟節(jié)到風(fēng)俗節(jié)慶的安排、家庭成員的倫常規(guī)矩，無(wú)不滲透了儒家孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的價(jià)值主張，貫徹了“道在人倫日用之間”的思路。這些禮儀制度的施展過(guò)程就是人們對(duì)儒家價(jià)值觀(guān)體認(rèn)、踐行的過(guò)程。

2.4嚴(yán)格的鄉(xiāng)約制度

鄉(xiāng)約是一種與核心價(jià)值相吻合的地方民眾約定俗成的規(guī)矩。例如，宋代“寓教養(yǎng)于鄉(xiāng)約保甲之中”的鄉(xiāng)約制度，對(duì)于那些“父母癘疾，子不敢養(yǎng)”、“厚于婚喪”、“民未知學(xué)”等鄙陋民俗明令禁止。朱元璋曾親自制定并頒布了《教民六諭》，要求人民“孝敬父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”清康熙帝也效法古代尚德緩刑、化民成俗的教化方法，頒布了《圣諭十六條》。以化民成俗為己任的地方官員在各地建設(shè)有鄉(xiāng)約所，制定鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，依靠宗族的力量對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。族長(zhǎng)召集族眾人宣講族規(guī)，使族人知曉并奉行族規(guī)鄉(xiāng)約。族規(guī)鄉(xiāng)約通過(guò)通俗化的手段使政府的教化延伸到社會(huì)底層，對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行起著重要作用。

2.5家規(guī)族訓(xùn)制度

傳統(tǒng)社會(huì)的家族都有自己的家規(guī)家訓(xùn)，它們把儒家的核心價(jià)值觀(guān)與本家族的特定背景相結(jié)合，形成了日常性的化育系統(tǒng)。具體內(nèi)容包括進(jìn)德修身、積善去惡、勤儉持家、謙虛勉學(xué)、忠貞愛(ài)國(guó)、清廉正直等價(jià)值要求。比如，東漢太守楊震“四知卻金”“清白傳家”的家訓(xùn)弘揚(yáng)的就是廉潔正直的價(jià)值觀(guān)；陸九淵家族就規(guī)定：每天清晨，家長(zhǎng)都要率領(lǐng)子弟到本族的“祖禰祠堂”“致恭”、“聚揖”，比較注重對(duì)后代的實(shí)踐養(yǎng)成。有的還制訂了懲罰措施。包拯家訓(xùn)規(guī)定：子孫如果不服從訓(xùn)誡，為官不廉，活著不許進(jìn)入家門(mén)，死后不能葬入祖墳之中。在這些家訓(xùn)、家規(guī)中，儒家的仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀(guān)，被一遍遍地強(qiáng)調(diào)與重復(fù)，久而久之就內(nèi)化為家庭成員、社會(huì)臣民的個(gè)人行為準(zhǔn)則。

2.6褒善懲惡的獎(jiǎng)懲機(jī)制

褒善懲惡的獎(jiǎng)懲機(jī)制，能夠從制度層面確保核心價(jià)值觀(guān)在整個(gè)社會(huì)的大眾化。對(duì)士大夫階層的賞罰主要通過(guò)官員的考核制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)道德模范采用賞物、賜級(jí)、加冕、追贈(zèng)等方式加以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)失節(jié)者則貶斥重罰。這樣就整飭了吏治，造就了許多“以氣節(jié)相標(biāo)榜，以節(jié)操相砥礪”的封建士大夫，同時(shí)也通過(guò)他們的行為示范將社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)向臣民進(jìn)行了宣傳培育。對(duì)于普通民眾，則主要體現(xiàn)在對(duì)孝悌力田的褒揚(yáng)。據(jù)《兩漢書(shū)·帝紀(jì)》記載，從西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性的孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá)32次，地方性的褒獎(jiǎng)則更多。如文帝十二年（前168年），其遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。[7]民間廣樹(shù)的牌坊也是對(duì)有德之人的一種旌表，通過(guò)可感可知的身邊榜樣把抽象的核心價(jià)值觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)民眾中的普及和踐行。引孝入律，懲罰不孝者，是從逆向角度對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的鞏固。歷史上漢景帝首開(kāi)懲不孝的先河?！缎⒔?jīng)·五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！盵8]以法律的形式來(lái)保障孝道的施行，進(jìn)一步促進(jìn)了西漢社會(huì)孝文化的形成。

三、儒家核心價(jià)值觀(guān)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的當(dāng)代啟示

1.要重視個(gè)體內(nèi)心價(jià)值認(rèn)同

傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)之所以能夠深入人心，一方面在于實(shí)現(xiàn)了理論的大眾化轉(zhuǎn)化，另一方面在于選擇了符合大眾接受要求和接受心理的各種傳播方式。從內(nèi)容和方式兩個(gè)方面都抓住了人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。[9]這里就強(qiáng)調(diào)了核心價(jià)值觀(guān)的培育要注重個(gè)體的情感認(rèn)同。因?yàn)榍楦姓J(rèn)同代表著在深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了滿(mǎn)意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度。有了這種情感認(rèn)同，才會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生理性認(rèn)同和行為認(rèn)同，核心價(jià)值觀(guān)才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，認(rèn)知到實(shí)踐的飛躍。

家庭教育是情感認(rèn)同的最基本切入點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：家庭是人生中的第一所學(xué)校，人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好！蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我力求做到使每一個(gè)孩子在其童年時(shí)代的思想意識(shí)之中，都能確立對(duì)我們的祖國(guó)、人民那種道德上神圣的東西的信仰，而且這種信仰是牢不可破的、毫不動(dòng)搖的、堅(jiān)定不移的?！盵10]家長(zhǎng)學(xué)習(xí)感悟儒家文化的精髓，進(jìn)而培養(yǎng)思維模式、確立價(jià)值體系、改變生活方式，在日用間影響并確立子女的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。結(jié)合儒家優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)重振良好家風(fēng)，立家規(guī)成家訓(xùn)，為子女核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐養(yǎng)成做好充分的保障。學(xué)校教育是型塑青少年價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)大力量。教育部門(mén)要編寫(xiě)適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教材，教師要發(fā)揮文化育人、典型感化和師者風(fēng)范的作用，建設(shè)好校園文化，搞活德育第二課堂，潛移默化中讓學(xué)生從內(nèi)心去接受、認(rèn)同核心價(jià)值觀(guān)。

2.須在“接地氣”、大眾化上下功夫

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要得到廣大民眾的認(rèn)同，必須從抽象的概念走向生活化、大眾化，自覺(jué)避免把傳播普及搞成一種簡(jiǎn)單的政治說(shuō)教。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，正是依托以儒家思想為中心的“三教九流”學(xué)說(shuō)、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)藝術(shù)、神話(huà)傳說(shuō)、牌匾對(duì)聯(lián)和民間故事等形式，才得以滲透到社會(huì)各個(gè)階層，廣泛走向民間，形成全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“翻譯”“傳輸”以及載體建設(shè)更要注重表達(dá)、呈現(xiàn)的藝術(shù)性、生活化，以講故事設(shè)場(chǎng)景等方式讓人們觸景生情、聯(lián)想思考，比照認(rèn)同，做出自己的選擇，并改變自己的行為。人民日?qǐng)?bào)2017年8月1日的評(píng)論文章《〈戰(zhàn)狼2〉為啥火的“不像話(huà)”》揭示，《戰(zhàn)狼2》 “火”的原因是“鑿穿了主旋律電影和觀(guān)眾之間的那堵‘墻”，知道用什么方式找到觀(guān)眾內(nèi)心的‘燃點(diǎn)”，進(jìn)而激活了民眾胸中的“愛(ài)國(guó)”情感。因此，發(fā)揮核心價(jià)值觀(guān)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把握時(shí)代脈搏，聚焦社會(huì)課題，圍繞民眾生活，打造高質(zhì)量的文藝作品，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式引發(fā)受眾的內(nèi)心共鳴，就能在涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)方面有所貢獻(xiàn)。

3.應(yīng)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”的示范引領(lǐng)

在儒家核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展中，培養(yǎng)選拔為國(guó)為民的士大夫階層，并通過(guò)他們實(shí)踐儒家核心理念是其傳播的有效策略。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育同樣需要領(lǐng)導(dǎo)干部的示范、引導(dǎo)、帶動(dòng)。十八大以來(lái)，我們正黨風(fēng)，抓官風(fēng)，以上率下，黨內(nèi)理想信念滑坡的現(xiàn)象得到遏制，廣大黨員干部整躬率物、抗顏為師，黨風(fēng)、社風(fēng)和民風(fēng)愈加清新。習(xí)近平總書(shū)記在2017年精神文明建設(shè)表彰大會(huì)上為黃旭華、黃大發(fā)兩位老人挪座，正是垂范表率對(duì)老人的尊重，對(duì)賢者的謙和，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行?，F(xiàn)在，社會(huì)誠(chéng)信的缺失，友善的缺乏問(wèn)題還比較突出。我認(rèn)為，在“誠(chéng)信”的弘揚(yáng)上尤其需要政府誠(chéng)信的帶動(dòng)和引導(dǎo)，尤其是在政府和社會(huì)資本合作領(lǐng)域，政府要帶頭講誠(chéng)信，決不能隨意改變約定，決不能“新官不理舊賬”。否則，就會(huì)陷入塔西佗陷阱中，并引發(fā)企業(yè)、個(gè)人競(jìng)相效仿，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)信用缺失的“米諾骨牌”效應(yīng)。我們應(yīng)把核心價(jià)值觀(guān)的要素融入干部考核提拔的“德”的項(xiàng)目中，納入對(duì)優(yōu)秀干部、道德模范的評(píng)選表彰中，以好干部的率先踐行和榜樣作用引領(lǐng)核心價(jià)值觀(guān)的落地生根。

4.要用制度保障強(qiáng)化核心價(jià)值觀(guān)

“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。核心價(jià)值觀(guān)持久約束力的形成并非教育引導(dǎo)、德義感化所能統(tǒng)攬，法律、政策和機(jī)制的保障是培育的強(qiáng)化力量。將核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)家制定的法律法規(guī)和各項(xiàng)方針政策，浸潤(rùn)到各行各業(yè)的職業(yè)規(guī)范中，充實(shí)到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、家規(guī)家訓(xùn)、禮儀制度等各種自我管理的規(guī)范中，形成弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)的良好制度導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)在社會(huì)治理方方面面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?/p>

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作者簡(jiǎn)介：周俠（1981.1—），女，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，講師，研究方向，馬克思主義理論。