摘 要：對(duì)建國(guó)六十年來(lái)我國(guó)青少年偶像崇拜變遷的回顧，發(fā)現(xiàn)偶像由政治式、英雄式人物過(guò)渡到草根時(shí)代的發(fā)展。由此折射出我國(guó)青少年價(jià)值的演變發(fā)展，由集體主義向人本主義的轉(zhuǎn)變、由隱性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)向顯性?xún)r(jià)值觀、從“無(wú)我”轉(zhuǎn)向“有我”的價(jià)值觀、一元價(jià)值向多元價(jià)值觀的發(fā)展特點(diǎn)。為我們對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候提供一些有益的參考。

關(guān)鍵詞：偶像崇拜；六十年；青少年價(jià)值觀

建國(guó)六十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都取得了巨大的發(fā)展，同時(shí)人民滿(mǎn)足利益的手段和價(jià)值評(píng)價(jià)的廣度、深度都發(fā)生了非常大的變化。青少年的價(jià)值觀不可避免的受到了影響。研究青少年的偶像崇拜的歷史演變，了解他們的內(nèi)心世界和精神訴求，為當(dāng)前青少年思想道德建設(shè)找到一些的合理方法，具有重大的意義。

一、偶像的變遷

五六十年代正是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)的時(shí)期，新中國(guó)的建設(shè)面臨著巨大的困難，這需要一個(gè)以英雄為偶像來(lái)號(hào)召?gòu)V大的年輕人來(lái)建設(shè)的時(shí)代。無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人、艱苦樸素的精神是這一時(shí)期偶像的標(biāo)志，突出反映了我國(guó)早期期建設(shè)者的優(yōu)秀品質(zhì)。這時(shí)期的偶像的普及程度和影響力力是后來(lái)偶像無(wú)法逾越的，“雷鋒精神”、“鐵人精神”一直影響到現(xiàn)代化的今天。

70-80年代末是一個(gè)孕育著變化、大地回春的年代，仿佛一夜之間，萬(wàn)木復(fù)，蘇蓬勃生長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)期的偶像如雨后春筍一般從各行各業(yè)冒出來(lái)。與六七十年代相比，80年代的“偶像”概念更加的寬泛：它超越了傳統(tǒng)的（榜樣）學(xué)習(xí)型偶像的范圍，增加了愛(ài)慕型的偶像。還有一種說(shuō)法：過(guò)去英雄人物是生產(chǎn)型的偶像，而現(xiàn)在出現(xiàn)了消費(fèi)型的偶像——娛樂(lè)明星。另外一個(gè)特征是，偶像的作用不再像過(guò)去一呼百應(yīng)，全民崇拜。這時(shí)期的偶像崇拜已經(jīng)從一元走向多元化了、從社會(huì)走向個(gè)人、從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外、從榜樣走向精神快餐。90年代，由于世俗化、大眾化的文化取代了過(guò)去具有深度思想的文化形式，中國(guó)社會(huì)走向更加多元。這時(shí)期的偶像持續(xù)的時(shí)間變的越來(lái)越短。從90年代初期的創(chuàng)造了58場(chǎng)不敗神話(huà)的米蘭的荷蘭三劍客到NBA的喬丹，從到“憤怒青年”羅大佑和崔建到“無(wú)厘頭”英雄周星馳和王朔都很快成為年輕人心目中的偶像。90年代中后期，社會(huì)文化進(jìn)入一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、盛行的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代，成為叛逆的英雄，他們嘲弄正統(tǒng)、調(diào)侃權(quán)威的游戲態(tài)度使其成為青年的新偶像。滿(mǎn)足了物質(zhì)生活的需求之后，世俗化、大眾化的文化消費(fèi)盛行。青少年的偶像主要來(lái)自港臺(tái)地區(qū)的娛樂(lè)明星，四大天王、張國(guó)榮等。一批獲得成功與財(cái)富的企業(yè)家、知識(shí)英雄也吸引著青少年的眼球。同時(shí)體育界的大腕們劉翔、貝克漢姆等也大紅大紫。

進(jìn)入新世紀(jì)，草根人物崇拜風(fēng)聲水起。這個(gè)時(shí)期的偶像已經(jīng)與上一代青少年的選擇發(fā)生了巨大的變化。走下神壇的政治偶像很少在被人頂禮膜拜，曾經(jīng)被主流媒體樹(shù)立為青年楷模的榜樣人物的魅力也不如以前了，各種虛擬偶像超人、芭比娃娃與史魯比的風(fēng)靡于世。易中天與于丹等這些“新學(xué)術(shù)明星”火爆全國(guó)，在大眾文化中成為明星人物。通過(guò)“海選”而走紅的李宇春順應(yīng)自身個(gè)性，彰顯獨(dú)特自我，展現(xiàn)中性美女氣質(zhì)，正好迎合了中性?shī)蕵?lè)時(shí)代的來(lái)臨，結(jié)果一枝獨(dú)秀，粉絲無(wú)數(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓野雞變鳳凰的神話(huà)一幕幕上演……這是個(gè)偶像批量出產(chǎn)、成出不窮時(shí)代。

二、偶像崇拜的變遷的原因

（1）政治原因。建國(guó)后，我國(guó)正處在社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，新中國(guó)百?gòu)U待興，國(guó)家需要樹(shù)立英雄或榜樣來(lái)號(hào)召全國(guó)人民都來(lái)建設(shè)我們國(guó)家。這時(shí)期的英雄與偶像體現(xiàn)了為政治服務(wù)為目的的精神。執(zhí)政者力圖通過(guò)構(gòu)建權(quán)利話(huà)語(yǔ)，讓廣大觀眾接受主流意識(shí)形態(tài)對(duì)帝國(guó)主義、資本主義的批判，以取得政治教育的效果。伴隨著知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)，在階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)的大環(huán)境中，國(guó)家調(diào)動(dòng)各鐘媒體對(duì)當(dāng)時(shí)的英雄偶像進(jìn)行宣傳，宣傳喚起了青少年的感情和認(rèn)知，產(chǎn)生了有利于宣傳者的方式看待世界的公民。宣傳的感染力之一就是給青少年提供了幫助理解生活、評(píng)價(jià)事務(wù)的價(jià)值框架與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。青少年總是被“偶像”或“榜樣”的事跡所包圍，“偶像”與“榜樣”往往都是政治需要樹(shù)立的典型，于是造成了英雄偶像崇拜的主要形式之一。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放以前，我國(guó)處在嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制控制之下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中主要是國(guó)有經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)這二種形式。改革開(kāi)放后，我國(guó)出現(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)三分天下的局面。特別是非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)最具活力的部分之一，它不僅對(duì)發(fā)展我國(guó)生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人民生活的需求，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重大作用，而且也為人民發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展為青少年提供了強(qiáng)有力的崇拜基礎(chǔ)，及時(shí)出現(xiàn)的電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、MP系列等傳播媒體的廣泛的應(yīng)用，為偶像的流行提供了極其便利的條件。

（3）文化變遷。我國(guó)從建國(guó)初期崇尚精英文化時(shí)代轉(zhuǎn)向大眾文化盛行的年代。改革開(kāi)放以前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國(guó)國(guó)內(nèi)的文化可以說(shuō)是政治文化的代名詞，高度統(tǒng)一的政治文化體系使政治領(lǐng)袖和英雄人物成為當(dāng)時(shí)唯一崇拜的對(duì)象。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)的文化出現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)。大眾文化以其通俗性、娛樂(lè)性、適應(yīng)性沖擊了原有的主流精英文化，青少年就是這種文化的狂熱追隨者、崇拜者。2000年以后，各媒體的形式宣傳造就了一批草根明星。

（4）心理需求。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究資料表明，青少年的價(jià)值觀的形成與發(fā)展受個(gè)體心理因素的制約。這表明它的形成需要必要的心理?xiàng)l件，偶像崇拜的心理需求可以概括為以下幾種。 從眾心理。從跨文化社會(huì)心理學(xué)的研究看，東方文化更趨向于鼓勵(lì)人們的從眾行為，因而東方人容易產(chǎn)生對(duì)偏離的恐懼。同年齡階段的人常常相互影響，青少年也不愿意偏離群體，否則個(gè)體就面臨較大的群體壓力乃至制裁。得到群體的認(rèn)可也是青少年情感歸屬的一種方式。模仿心理影響。模仿是個(gè)體社會(huì)化的一種手段，是人類(lèi)學(xué)習(xí)的一條重要途徑。青少年傾向于模仿那些受人尊敬、地位較高、能力強(qiáng)、有影響的人；地位低，能力很小且缺乏吸引力的人，難以成為模仿的對(duì)象。他們的個(gè)性特點(diǎn)就是表演性人格，他們時(shí)刻關(guān)注自己是否是人們注意的焦點(diǎn)。

（5）教育偏失。眾所周知，青少年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校中度過(guò)的，學(xué)習(xí)教育深地影響了他們。一方面，目前我國(guó)教育體制改革還在探索當(dāng)中，“素質(zhì)教育”的口號(hào)已經(jīng)喊了十多年了，但這指是無(wú)法兌現(xiàn)的美好愿望。由于學(xué)校教育的目標(biāo)是片面追求升學(xué)率，青少年的課余時(shí)間因?yàn)閷W(xué)業(yè)的超負(fù)荷而過(guò)于缺少，青少年尋找快樂(lè)的本性在漫長(zhǎng)的必要學(xué)習(xí)時(shí)間里，被現(xiàn)實(shí)原則嚴(yán)密封鎖。于是在有限的剩余時(shí)間里他們被壓抑的本性就釋放出來(lái)，沖向弗洛伊德的“本能”的快樂(lè)原則。他們的大部分時(shí)間及精力都投向了“偶像”，只有這樣他們內(nèi)部的壓抑得到釋放，失衡才能得到平衡。另一方面，學(xué)校教材內(nèi)容的原因。金庸的《天龍八部》和王度廬的《臥虎藏龍》被入選高中語(yǔ)文課文；劉翔事跡入選上海小學(xué)語(yǔ)文課文；周杰倫的歌曲《蝸?！繁贿x入上海愛(ài)國(guó)主義歌曲推薦目錄……所有些，使青少年更直接地感受到明星、接觸到明星，更加激發(fā)他們的崇拜。

三、青少年偶像崇拜價(jià)值觀演變特征

（1）集體主義向人本主義的轉(zhuǎn)變。八十年代以前我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)思想意識(shí)形態(tài)是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的價(jià)值觀，為祖國(guó)、為人民服務(wù)是這個(gè)時(shí)期的主流價(jià)值，社會(huì)倡導(dǎo)和實(shí)踐的總體價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義的集體主義價(jià)值觀原則。強(qiáng)調(diào)的是集體利益、整體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其明確的集體利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值范疇和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)和大量的自由職業(yè)者等新興職業(yè)的出現(xiàn)，由此形成了新的國(guó)家利益、集體利用和私人利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和非公有制在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的合法地位的確立，為人們滿(mǎn)足利益的取向和手段帶來(lái)分化，人們的夾雜觀也發(fā)生了重大的變化。此時(shí)青少年的價(jià)值觀較為普遍的關(guān)注、追求個(gè)人的眼前的、局部的、感官的利益為皈依的價(jià)值取向。

（2）由隱性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)向顯性?xún)r(jià)值觀。改革開(kāi)放以前青少年價(jià)值觀是以隱性為主顯性為輔的價(jià)值觀。那時(shí)他們無(wú)奈的選擇，或者說(shuō)是在有些情況下他們只能或者只愿選擇隱性的表達(dá)方式。或許是由于那時(shí)的理想主義導(dǎo)致的言形不一、口是心非，社會(huì)對(duì)于顯性的表達(dá)動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性表示懷疑。顯性為主隱性為輔的價(jià)值表達(dá)方式，顯性?xún)r(jià)值指的是以外顯的表現(xiàn)方式對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，能夠被人們明顯感到的表現(xiàn)方式。改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維的導(dǎo)向，社會(huì)壓力、民間輿論的文化背景青少年選擇顯性的方式表達(dá)自己的價(jià)值觀。特別是是在一些重大的自然事件、社會(huì)事件中的價(jià)值表現(xiàn)，如汶川地震、北京奧運(yùn)等，他們表現(xiàn)出滿(mǎn)懷激情的愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。這種由隱到顯的轉(zhuǎn)變既有強(qiáng)烈道德訴求壓力的激發(fā)，也有社會(huì)核心價(jià)值體系上升的影響。

（3）從“無(wú)我”轉(zhuǎn)向“有我”的價(jià)值觀?！盁o(wú)我”是改革開(kāi)放以前的年代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是符號(hào)當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高度行政導(dǎo)向，在強(qiáng)調(diào)“革命”“奉獻(xiàn)”和“犧牲”的同時(shí)，相對(duì)忽視了主體意識(shí)和利益所在。那個(gè)時(shí)代青少年所崇拜的人物也是一些“又紅又專(zhuān)”講究奉獻(xiàn)的英雄人物，社會(huì)提出的是“樹(shù)立理想信念”、“重塑青年人的精神”、“一心為革命”等宏大而崇高“無(wú)我”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和命題，在某種程度忽視了青年人的“有我”。改革開(kāi)放以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，青少年這種“無(wú)我”的利他觀念轉(zhuǎn)向“有我”的利他觀。說(shuō)謂有“我的”利他觀，并不是“大我”、“獨(dú)我”的利他觀念，而是看到個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。偶像的崇拜也轉(zhuǎn)向各色各樣的人物上，他們中很多都是通過(guò)自助等方式完成一場(chǎng)野雞變鳳凰的神話(huà)。因此改革開(kāi)放后實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值就成為當(dāng)代青少年重建人生信仰的強(qiáng)烈要求。當(dāng)今青少年在肯定自我?jiàn)^斗的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)要有“利他”的觀念、態(tài)度和行為。

（4）一元價(jià)值向多元價(jià)值觀發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，青少年的偶像也從英雄式的政治人物回到歌舞升平的娛樂(lè)與草根時(shí)代。這種以政治為上的一元價(jià)值觀盡管還被主流媒體反復(fù)強(qiáng)調(diào)與樹(shù)立，但是他們的時(shí)代已經(jīng)漸漸的遠(yuǎn)去。市場(chǎng)文化給青少年植入多元的人文生活、豐富多彩的感情生活、多視角的審美觀，以前統(tǒng)一、一元的偶像已經(jīng)讓位于多元偶像的選擇上了：從玩偶到人物，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從現(xiàn)實(shí)到虛擬。的確，在這些現(xiàn)象背后所顯示的快樂(lè)的、多元的、自由的與效率的當(dāng)代青少年新的價(jià)值觀。跳槽是家常便飯，從一而終不是他們的人生信條；專(zhuān)業(yè)固然重要，但是專(zhuān)業(yè)之外的興趣愛(ài)好也是人生第二春；對(duì)政治的厭倦，對(duì)權(quán)威的不滿(mǎn)，但是從政的需求又強(qiáng)烈；對(duì)走后面的厭惡，但是又是腐敗的制造者；對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的深?lèi)和唇^，但實(shí)際生活中陽(yáng)奉陰違，八面玲瓏；同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。形成了公有制為主體，多種所有結(jié)構(gòu)共同發(fā)展的格局，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元性，客觀上造成了人們價(jià)值觀念的多元性。

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作者簡(jiǎn)介：羅劍（1983—），男，彝族，云南景洪人，講師，主要研究方向：行政管理教學(xué)。