摘要：論述維特根斯坦前期哲學(xué)的“語(yǔ)言圖像論”和后期哲學(xué)“語(yǔ)言游戲說(shuō)”之間的區(qū)別。對(duì)“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的3個(gè)性質(zhì)，即“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的“家族相似性”、“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”的不可分離性、“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與“遵守規(guī)則”的相關(guān)性進(jìn)行分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。

關(guān)鍵詞：圖象論；語(yǔ)言游戲說(shuō)；轉(zhuǎn)變

哲學(xué)在本世紀(jì)初發(fā)生了一次根本性的轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心問(wèn)題，探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題變得尤為重要。當(dāng)代的西方語(yǔ)言哲學(xué)，一般認(rèn)為德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格（Gottlob Frege 1848-1925）的理論是起點(diǎn)。其語(yǔ)言哲學(xué)的中心思想是“一個(gè)詞只有在一個(gè)句子的前后關(guān)系中才有意義”。20世紀(jì)初期，以牛津?yàn)閾?jù)點(diǎn)的一些哲學(xué)家一如摩爾（G.E.Moore，1837-1958）羅素（Bertrand Russell，1872-1970）等，開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言和哲學(xué)的關(guān)系產(chǎn)生興趣。在當(dāng)時(shí)主要分為兩個(gè)學(xué)派：以費(fèi)雷格和羅素為代表的邏輯分析學(xué)派和以摩爾、維特根斯坦為代表的日常分析學(xué)派。邏輯分析是羅素對(duì)分析哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。他始終

認(rèn)為：哲學(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。羅素的“邏輯分析”就是運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯從形式方面分析各種語(yǔ)言命題，尤其是日常語(yǔ)言命題，目的是得出準(zhǔn)確的哲學(xué)結(jié)論。羅素認(rèn)為日常語(yǔ)言不僅不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人類(lèi)的思想，甚至在邏輯上也存在缺陷。它欺騙、模糊人類(lèi)的視線(xiàn)，有待于按照理想語(yǔ)言進(jìn)行改造，他希望能夠通過(guò)使用邏輯分析的方法建立一種理想的人工語(yǔ)言。這種語(yǔ)言以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，并能夠克服日常語(yǔ)言缺陷和包含正確的邏輯句法，從而達(dá)到準(zhǔn)確表述哲學(xué)命題，解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的目的。而與弗雷格和羅素相反，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中堅(jiān)信日常語(yǔ)言與日常思想是完全合乎邏輯條理的。他認(rèn)為我們不是努力地去消除日常語(yǔ)言的不完善之處，而是努力的去理解常人是如何用日常語(yǔ)言進(jìn)行交際的。維特根斯坦一生的語(yǔ)言哲學(xué)思想分為前后兩個(gè)階段。前期的維特根斯坦主張語(yǔ)言的邏輯圖像論，后期他提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)。維特根斯坦前后兩階段的語(yǔ)言哲學(xué)思想是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)并非是對(duì)前期的簡(jiǎn)單拋棄，徹底對(duì)立，而是繼承基礎(chǔ)上的批判。

一、維特根斯坦前期語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)：邏輯圖像論

早期的維特根斯坦受到費(fèi)雷格和羅素的現(xiàn)代數(shù)學(xué)邏輯的影響很大，他認(rèn)為，哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)和理論，而是一種活動(dòng)；哲學(xué)的目的就是澄清思想邏輯，即對(duì)這些不加以澄清就模糊的思想給出明確的界限。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦談?wù)摗笆澜缡怯墒裁唇M成的”這個(gè)本體論問(wèn)題時(shí)，他把本體論問(wèn)題和語(yǔ)言問(wèn)題結(jié)合在一起思考，他認(rèn)為世界上發(fā)生的一切事情都反映在語(yǔ)言中，就表現(xiàn)為命題的組合，而命題又是由名稱(chēng)依據(jù)一定的關(guān)系結(jié)合而成的。他主張語(yǔ)言和世界之間存在相同的邏輯結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言能夠描述世界，世界能被語(yǔ)言言說(shuō)，語(yǔ)言是世界的圖像，他把語(yǔ)言和世界的邏輯同構(gòu)關(guān)系作為意義生成機(jī)制。這種關(guān)系可以通過(guò)“圖像”來(lái)顯現(xiàn)。圖像就是對(duì)思想的摹畫(huà)。思想能動(dòng)地反映世界和語(yǔ)言，它以形成圖像的方式溝通命題與實(shí)在。圖像中的要素對(duì)應(yīng)于實(shí)在中的對(duì)象或?qū)?yīng)于實(shí)在中的事實(shí)：圖像本身是一個(gè)事實(shí)。事物內(nèi)部或事物之間彼此具有一定關(guān)系這個(gè)事實(shí)，被圖像中其他要素彼此具有一定關(guān)系這個(gè)事實(shí)所描述?！皥D像論”分析、構(gòu)造世界和語(yǔ)言的理論基礎(chǔ)是邏輯原子主義。邏輯原子主義是其創(chuàng)始人羅素“把邏輯分析方法應(yīng)用于抽象本體論的直接后果”（江怡2009：90）這一關(guān)于語(yǔ)言與世界關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)做“語(yǔ)言圖像論”?！哆壿嬚軐W(xué)論》在哲學(xué)上的基本學(xué)說(shuō)是一個(gè)命題是這個(gè)命題所說(shuō)的那些事實(shí)的一個(gè)圖像。由此，語(yǔ)言圖像論是《邏輯哲學(xué)論》中的核心理論，它代表前期維特根斯坦哲學(xué)的基本思想?！皥D像論”的主旨就是邏輯分析揭示語(yǔ)言與世界同構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而澄清語(yǔ)言的意義。圖像論的特點(diǎn)：（1）基本上屬于指稱(chēng)論者：名稱(chēng)有指謂，命題有含義，命題有真假，原子命題與分子命題之間，分子命題與分子命題之間有真值關(guān)系。（2）語(yǔ)言的意義就在于描述事實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，明確指出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)的同一性，這種理論曾經(jīng)在很大程度上影響到了羅素的哲學(xué)觀(guān)，從而導(dǎo)致羅素使用“邏輯原子主義哲學(xué)”的概念來(lái)稱(chēng)呼自己的哲學(xué)。（3）在劃定語(yǔ)言界限，明確哲學(xué)的根本任務(wù)的過(guò)程中，他提出了“可說(shuō)的”和“不可說(shuō)的”這樣的區(qū)分，并且認(rèn)為，對(duì)于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默。

二、維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)：語(yǔ)言游戲說(shuō)

“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是維特根斯坦后期思想的核心內(nèi)容，也是他后期哲學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)?！罢Z(yǔ)言游戲”是一種把語(yǔ)言比作游戲的比喻。維特根斯坦在首創(chuàng)這一概念時(shí)并未對(duì)之明確地加以定義，而是通過(guò)具體的實(shí)例揭示出詞的意義并非只存在于指示事物的活動(dòng)中，它也可能表現(xiàn)為比較、計(jì)數(shù)等活動(dòng)中。語(yǔ)言有意義首先是為它是人們的一項(xiàng)行動(dòng)，他把由語(yǔ)言和行動(dòng)所組成的整體叫做“語(yǔ)言游戲”。并且他還借助于語(yǔ)言與游戲的對(duì)比，顯示出兩者的相似性，進(jìn)而揭示出語(yǔ)言使用的多樣性、變易性、實(shí)踐性等重要特征。也就是說(shuō)，“語(yǔ)言游戲說(shuō)”有3個(gè)性質(zhì)：

（1）“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的“家族相似性”。他強(qiáng)調(diào)要人們擺脫傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維定勢(shì)的羈絆，仔細(xì)觀(guān)察、深入考察人們的游戲活動(dòng)和語(yǔ)言游戲?qū)嵺`。通過(guò)觀(guān)察對(duì)于人們的這些生活形式有一個(gè)不同于傳統(tǒng)形式的全新的認(rèn)識(shí)。所有被稱(chēng)為游戲的活動(dòng)一定有一個(gè)共同的特征，但鑒于“一個(gè)家族的成員之間的各種各樣的相似之處，也以同樣的方式互相重疊和交叉”，維特根斯坦認(rèn)為“游戲”同樣形成一個(gè)家族，當(dāng)然，維特根斯坦并非是為了考察游戲而考察游戲。他此舉的目的在于向人們表明，正像游戲活動(dòng)是五花八門(mén)的那樣，詞語(yǔ)的用法也是各式各樣的。仔細(xì)考察語(yǔ)言游戲，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的交錯(cuò)重疊的“家族相似性”，覓得為所有語(yǔ)言游戲所共有的“本質(zhì)”。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，一個(gè)范疇的各個(gè)內(nèi)部成員間不會(huì)存在共同的特性，可以看成是同一家族的不同成員之間不存在共同性，只有某種相似性。比如，英語(yǔ)中“game”這一范疇的一員，有的只是為了做游戲，比如捉迷藏，有的要分出輸贏，比如各種球賽，有些游戲卻來(lái)自自己的運(yùn)氣，比如擲骸子，有的還要靠自己的智慧，比如下棋，還有的不僅要靠自己的運(yùn)氣還要接合自己的智力得到，比如打麻將，以上活動(dòng)只存在著相似點(diǎn)，不存在共同點(diǎn)。（2）“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”的不可分離性。按照維特根斯坦的理解，語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分”?！罢Z(yǔ)言游戲”就是語(yǔ)言與行為的一種結(jié)合，它著眼于人們使用語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的實(shí)際使用過(guò)程中考察語(yǔ)言的意義。因此，就必須關(guān)注與“語(yǔ)言游戲”密切相關(guān)的“生活形式”。生活形式指的是：“在特定的歷史背景下通行的，以特定的、歷史地繼承下來(lái)的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的人們的思維方式和行為方式的總體或局部”。一般認(rèn)為，“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，即兩者在涵蓋的內(nèi)容上有所不同一“生活形式”包含了“語(yǔ)言游戲”，又不限于“語(yǔ)言游戲”；“語(yǔ)言游戲”是人們生活形式的一部分，有時(shí)甚或是最重要的部分。維特根斯坦糾正、批判了前期把語(yǔ)言從日常生活用法中割裂開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，而是在一定生活形式下去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。他認(rèn)為，對(duì)一種陌生語(yǔ)言的不理解，原因在于我們不理解說(shuō)這種陌生語(yǔ)言的人的生活形式。，因此，在一定范圍內(nèi)，“生活形式”就是“語(yǔ)言游戲”，二者不可分離。（3）“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與“遵守規(guī)則”的相關(guān)性。“語(yǔ)言游戲”作為“生活形式”的一部分，還顯現(xiàn)出另外一個(gè)重要特征，即“遵守規(guī)則”。維特根斯坦之所以將語(yǔ)言活動(dòng)與游戲作比，其目的之一在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點(diǎn)上的相似性。進(jìn)行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語(yǔ)言游戲”也不例外。假如沒(méi)有植根于生活形式的各項(xiàng)規(guī)則，語(yǔ)言游戲就根本無(wú)法展開(kāi)。語(yǔ)言游戲的意義是在規(guī)則節(jié)制下語(yǔ)詞的使用，以往的錯(cuò)誤就在于往往把規(guī)則等同于語(yǔ)言的句法分析，似乎掌握了語(yǔ)言的句法規(guī)則也就懂得了該種語(yǔ)言。維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”語(yǔ)用學(xué)更像是一本語(yǔ)言語(yǔ)法的哲學(xué)手冊(cè)，它決不會(huì)去干涉現(xiàn)存的具體的語(yǔ)言語(yǔ)法，而是在具體的語(yǔ)言語(yǔ)境中指導(dǎo)語(yǔ)法的使用。

維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想，尤其是后期的語(yǔ)言游戲說(shuō)，不但在哲學(xué)領(lǐng)域推動(dòng)了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，在語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響。哈里斯（Harris）把維特根斯坦和索緒爾并列稱(chēng)他們是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)影響最大的兩個(gè)人物。維特根斯坦的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了語(yǔ)言研究者們將語(yǔ)言研究的視角從理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)為日常語(yǔ)言。在當(dāng)代的許多語(yǔ)言學(xué)流派、語(yǔ)言研究領(lǐng)域，都能找到維特根斯坦思想的痕跡。

作者簡(jiǎn)介：

孟婉麗（1992-），漢族，河南漯河市人，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士，新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士2015級(jí)研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

（作者單位：新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）