阮美好

關(guān)于文言，著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力教授在《古代漢語(yǔ)》中界定為：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。”文言文是指用文言寫(xiě)成的文章，包括上古的文言作品和歷代模仿它的作品。文言文是相對(duì)于白話(huà)文而言的，也叫古文。古代并無(wú)“文言文”這一說(shuō)法，該說(shuō)法是新文化運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的。文言具有簡(jiǎn)潔、典雅等特征，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整。文言作為漢語(yǔ)言的源頭，小學(xué)生學(xué)習(xí)一點(diǎn)淺易的文言文，積累一定的文言語(yǔ)匯，培養(yǎng)文言的語(yǔ)感，無(wú)論是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，還是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用，為中學(xué)的文言學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，都是必要的。

一、文言文的文本解讀

1.把握文言文文本的解讀目的

為了避免教學(xué)內(nèi)容選取的不恰當(dāng)，我們需要對(duì)入編小學(xué)教材的文言文進(jìn)行文本解讀，其目的不在于文言文本身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)（文言文自身的價(jià)值是不言而喻的），而在于發(fā)掘小學(xué)教材文言文的教學(xué)價(jià)值，進(jìn)而找到小學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以后，小學(xué)完全廢除了文言文，語(yǔ)體文（白話(huà)文）成為小學(xué)唯一的教學(xué)內(nèi)容。新課程改革，文言文重新入編小學(xué)教材，如人教版第11冊(cè)的《學(xué)弈》《兩小兒辯日》，第12冊(cè)的《古代寓言?xún)蓜t》（《矛與盾》《鄭人買(mǎi)履》）。人教版教材入編文言文有四篇：五年級(jí)下冊(cè)第10課《楊氏之子》、六年級(jí)上冊(cè)第25課《伯牙絕弦》、六年級(jí)下冊(cè)第1課《文言文兩則》（《學(xué)弈》《兩小兒辯日》），包括逸聞趣事、歷史典故、說(shuō)理小故事、寓言故事等文體，均體現(xiàn)出短小精悍、淺顯易懂的特點(diǎn)，比起《古代寓言?xún)蓜t》（《矛與盾》《鄭人買(mǎi)履》），更加貼近學(xué)生的生活和認(rèn)知實(shí)際。文言文的學(xué)習(xí)要求體現(xiàn)出循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，從理解故事主人公的回答之妙，到用自己的話(huà)講文中故事，再到聯(lián)系生活實(shí)際感悟故事的道理，背誦積累貫穿學(xué)習(xí)的全過(guò)程。小學(xué)教材的文言文至少具有以下三個(gè)方面的教學(xué)價(jià)值：一是所選文言作品具有代表性，學(xué)生可借以觸摸到傳統(tǒng)文化精髓，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶;二是所選文言小故事短小精悍、淺顯易懂，適合小學(xué)生閱讀，學(xué)生可以在生動(dòng)活潑、具體可感的故事語(yǔ)境中饒有趣味地誦讀，展開(kāi)想象，培養(yǎng)文言學(xué)習(xí)的興趣;三是所提供的教學(xué)策略切實(shí)可行，如“注釋”和“資料袋”，幫助學(xué)生了解文本的必要知識(shí)背景，課后思考題“朗讀課文”和“背誦課文”，可引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中初步感受文言的語(yǔ)言特色，達(dá)到培養(yǎng)文言語(yǔ)感、積累文言語(yǔ)匯的目的。學(xué)習(xí)文言文同樣離不開(kāi)具體的語(yǔ)境，因而在發(fā)掘文言文教學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，教者還需要進(jìn)一步把握文言文學(xué)習(xí)的具體語(yǔ)境。

2.把握文言文的雙重語(yǔ)境

首先是把握文言文的共性語(yǔ)境。文言文的共性語(yǔ)境主要體現(xiàn)在文言文自身的多元價(jià)值上。一是文化價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)炎黃子孫一代代的創(chuàng)造與積累，形成了豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，其精髓完整而原汁原味地保存在文言文之中，有助于學(xué)習(xí)者傳承強(qiáng)有力的民族文化基因，豐盈傳統(tǒng)文化底蘊(yùn);二是教育價(jià)值，優(yōu)秀的文言作品蘊(yùn)藏著中華民族精神和道德價(jià)值體系，是中華民族傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的體現(xiàn)，有助于學(xué)習(xí)者樹(shù)立民族自信心，塑造完美人格;三是語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值，作為漢語(yǔ)言的源頭，文言作為定型化的書(shū)面語(yǔ)已經(jīng)沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。文言文言簡(jiǎn)意賅、微言大義、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮，充分體現(xiàn)出漢語(yǔ)言高度和悅的視聽(tīng)美、精致獨(dú)到的結(jié)構(gòu)美、深刻巧妙的意蘊(yùn)美。文言文無(wú)疑是接觸傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀文化熏陶的有效載體，有助于學(xué)習(xí)者了解祖國(guó)文化，傳承中國(guó)古代文化精華;具體形象地理解中華民族精神，構(gòu)建基本的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀;具體可感地觸摸到古代語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、典雅之美。

其次是把握文言文的個(gè)性語(yǔ)境。入編教材的文言文在語(yǔ)體上是一致的，但因各自文體類(lèi)型不同，加上作者的語(yǔ)言風(fēng)格鮮明而迥異，從而呈現(xiàn)出豐富多元、各具個(gè)性的敘事樣貌，因此，教者需要對(duì)文本進(jìn)行深入的文本解讀，以把握最具文本個(gè)性的言語(yǔ)所在，選取合適的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略，讓學(xué)生在具體的文本語(yǔ)境中學(xué)得更加投入。如選自南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的《楊氏之子》，是一篇不足百字的筆記體小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，卻成功地塑造了“甚聰惠”的楊氏子形象，字里行間突顯一個(gè)“妙”字：環(huán)境之妙——“父不在”“為設(shè)果”，既突顯楊家成功的禮儀教育，讓小小年紀(jì)的楊氏子如此熟練掌握待客之道，又為故事情節(jié)的展開(kāi)做好鋪墊;情節(jié)之妙——面對(duì)待客之“果”，“孔君平指以示兒曰”與“兒應(yīng)聲答曰”，既以人物對(duì)話(huà)推動(dòng)故事情節(jié)的自然展開(kāi)，又突顯人物智慧之妙——孔君平在姓氏上做文章，可見(jiàn)其人智慧與幽默風(fēng)趣;楊氏子快速回應(yīng)“未聞孔雀是夫子家禽”，同樣顯現(xiàn)的機(jī)智幽默中又蘊(yùn)藏著委婉與有禮，不同的是一個(gè)是成年人，一個(gè)卻是九歲的小孩子，智慧與禮節(jié)的孰高孰低便立見(jiàn)分曉。小說(shuō)運(yùn)用簡(jiǎn)潔而靈動(dòng)的語(yǔ)言，成功塑造了楊氏子這個(gè)人物形象，展示出漢末至?xí)x代的禮儀文化和人文風(fēng)貌。學(xué)生在入情入境的誦讀中，讀好句中停頓，便可感受到故事的講述之妙和人物的應(yīng)對(duì)之妙?！恫澜^弦》講述的是千古流傳的知音難求的故事，整合閱讀記載這個(gè)故事的多個(gè)文本，如《列子》《呂氏春秋·本昧篇》和《警世通言》中的《俞伯牙摔琴謝知音》，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人教版的《伯牙絕弦》最具文本言語(yǔ)個(gè)性的其實(shí)是故事起承轉(zhuǎn)合的講述之妙，“起”之簡(jiǎn)潔，“承”之舒展，“轉(zhuǎn)”之果斷，“合”之激昂?！爸簟币馕侗M在一撫琴、一贊嘆中，文言之簡(jiǎn)潔、文雅盡顯;“知音”情懷全在“破琴”與“不鼓”中，所謂哀而不傷，節(jié)而有度，漢古文化之精髓盡顯。反復(fù)誦讀，讀好句間停頓，故事的起承轉(zhuǎn)合和流露其中的知音和鳴，便在朗朗上口的聲韻流轉(zhuǎn)中逐步得以呈現(xiàn)?！段难晕膬蓜t》中的《學(xué)弈》是選自《孟子·告子》的說(shuō)理小故事，充分體現(xiàn)了《孟子》善于用比喻說(shuō)理的特點(diǎn)，言語(yǔ)個(gè)性在于故事開(kāi)頭以“名師”設(shè)懸，文中以?xún)蓪W(xué)徒舉止作對(duì)比，以自問(wèn)自答作結(jié)，以無(wú)可爭(zhēng)辯之勢(shì)揭示“名師未必出高徒”的道理，故事簡(jiǎn)單，三言?xún)烧Z(yǔ)，但富有不可爭(zhēng)辯的說(shuō)服力?！秲尚恨q日》選自《列子·湯問(wèn)》第七章，是一則極具教育意義的寓言故事，以孔子?xùn)|游為背景，增添了故事的真實(shí)感和吸引力;關(guān)于太陽(yáng)何時(shí)距地球最近的辯論，引發(fā)后人不斷思考;兩小兒取笑孔子，揭示了故事耐人尋味的道理。文本最具言語(yǔ)個(gè)性的是兩小兒之“辯斗”，對(duì)話(huà)描寫(xiě)貫穿全文，展開(kāi)故事情節(jié)的同時(shí)，又使人物形象顯得清晰可見(jiàn)，栩栩如生?？蓜?chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生讀出“辯斗”意味的同時(shí)，咀嚼其極富個(gè)性的言語(yǔ)，思量蘊(yùn)藏其中的為學(xué)之道。

二、文言文的教學(xué)指導(dǎo)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于文言文教學(xué)目標(biāo)的闡述，并未出現(xiàn)在小學(xué)階段。2011年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》7～9年級(jí)的“閱讀”中的闡述是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味?！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》“課程目標(biāo)”部分“必修課程”的“閱讀與鑒賞”中的闡述是：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>

那么，小學(xué)的文言文教學(xué)，需要教什么？怎樣教呢？顯然，小學(xué)的文言文教學(xué)目標(biāo)不在于欣賞和鑒賞評(píng)價(jià)，也不在于詞語(yǔ)細(xì)微意義的區(qū)別和古代漢語(yǔ)知識(shí)的傳授，也不在于字字解釋?zhuān)渚浯g，篇篇翻譯，而在于立足學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，依托文本充滿(mǎn)情趣的故事情境，讓學(xué)生初步感受文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)，在熟讀成誦的基礎(chǔ)上培養(yǎng)語(yǔ)感，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)并保持學(xué)習(xí)文言文的興趣。我們須摒棄把小學(xué)文言文教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)混為一談，隨意拔高的做法，須摒棄以文解文、浮光掠影的做法，也須摒棄以現(xiàn)代白話(huà)文的教學(xué)方法教文言文的做法。教材的文言文是公認(rèn)的名篇，根據(jù)王榮生教授的觀點(diǎn)，這類(lèi)文本以“定篇”身份進(jìn)入教材，“其本身就是語(yǔ)文課程的目標(biāo)之一，就是語(yǔ)文‘課程內(nèi)容的一大項(xiàng)目”，“如果說(shuō)，‘例文的功能是使知識(shí)得以感性顯現(xiàn)，那么‘定篇的功能便是‘徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)作品”，文言文的學(xué)習(xí)，不是舉一反三，而是舉三反一，需要學(xué)生與文言文進(jìn)行大量的接觸、體驗(yàn)和積累。當(dāng)前統(tǒng)編本教材增加了文言文的學(xué)習(xí)篇目，這無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)?，也是必要的?/p>

小學(xué)的文言文應(yīng)該怎樣教？顯然不能采用類(lèi)似上個(gè)世紀(jì)八九十年代學(xué)外語(yǔ)那種文白對(duì)譯、語(yǔ)法分析的教學(xué)方法，否則，只會(huì)讓師生在文言字詞句、文言知識(shí)的理解和記憶上徒費(fèi)精力，甚至把學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣扼殺在搖籃中。文言文的教學(xué)還是要回歸到文言文本身。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的重要教學(xué)手段，包括朗讀和背誦。自古以來(lái)，誦讀就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑。春秋時(shí)，孔子要求弟子誦讀詩(shī)文，有“誦《詩(shī)》三百”“子路終身誦之”等說(shuō)法;在近代，朱自清等名家對(duì)誦讀高度重視：“用心誦讀各家各派的文字，獲得那‘統(tǒng)一的文字或語(yǔ)脈——叫文脈也成?！闭b讀的教學(xué)效果在歷代的古詩(shī)文教學(xué)中也得到驗(yàn)證，如“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“文章不厭百回讀，熟讀深思爾自知”，等等。入選教材的文言文語(yǔ)言精練，無(wú)詰屈聱牙的文句，適合誦讀。誦讀教學(xué)可分三個(gè)步驟進(jìn)行：（1）做到“口熟”。吐字清晰、字正腔圓是文言文誦讀的基本要求，朱熹說(shuō)得好：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！彼^“置至齊則齊語(yǔ)，置之楚則楚語(yǔ)”，幾十個(gè)人齊聲誦讀，讀得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這無(wú)疑可為學(xué)生營(yíng)造出學(xué)習(xí)文言文的“活”的語(yǔ)境。學(xué)生在聆聽(tīng)教師范讀的基礎(chǔ)上充分自讀，憑借聲音的直觀感受，可達(dá)到朗朗上口的效果。（2）讀出語(yǔ)感。教師通過(guò)范讀引導(dǎo)學(xué)生讀好文言文的停頓、重音，進(jìn)而反復(fù)誦讀玩味，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉出還他個(gè)委婉”（葉圣陶語(yǔ)），如“未聞/孔雀/是夫子家/禽”的“家/禽”的停頓，打破學(xué)生對(duì)“家禽”固有的認(rèn)知，產(chǎn)生頓悟的快樂(lè);又如從誦讀“峨峨兮/若泰山”“洋洋兮/若江河”中體味鐘子期之由衷贊嘆;再如“伯牙謂世再無(wú)知音”的“謂/世”，如同高空拋物線(xiàn)般聲連氣延的誦讀，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知音情懷的感悟。學(xué)生在誦讀中可感受文言的音韻美、句子的節(jié)奏美、人物話(huà)語(yǔ)的含蓄美、文言意境的典雅美，并形成語(yǔ)感。第三，熟讀成誦。誠(chéng)如朱熹所言：“大抵灌輸先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！薄俺烧b”的前提是“熟讀”，除了提供充足的誦讀時(shí)間，進(jìn)行循序漸進(jìn)的誦讀訓(xùn)練外，還需要引領(lǐng)學(xué)生在充分自讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)課文語(yǔ)境適當(dāng)插入體驗(yàn)讀、分角色讀、表演讀、個(gè)性化讀、競(jìng)技性讀等豐富而饒有趣味的誦讀形式，在誦讀中自然促發(fā)學(xué)生的想象。教者也可結(jié)合生活細(xì)節(jié)巧妙引發(fā)學(xué)生集體誦讀，如筆者任教班級(jí)的學(xué)生，提及“聰明”，必誦《楊氏之子》;提及“知音”，必誦《伯牙絕弦》;提及“專(zhuān)心致志”，必誦《學(xué)弈》;提及“辯斗”，必誦《兩小兒辯日》。學(xué)生就在這時(shí)時(shí)日日的誦讀中回味文言，保持學(xué)習(xí)文言文的興趣。至于文言寫(xiě)練，可視為拓展性語(yǔ)文活動(dòng)，旨在加深學(xué)生對(duì)文言的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

（作者單位：廣東東莞市東城虎英小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊 偉